مدونة محمد عمر...!

أم نظير، سنفتقدك...!

لا استسيغ استخدام كلمة "حماتي" عندما أتحدث عن "أم نظير"، فهذه الكلمة صار وقعها غير مستحب على الأذن،،،

"أم نظير"، هي أمي الثانية، واليوم، فقدناها جميعاً وسنفتقدها دائماً،،،

عندما تعرفت على "هيفاء"، ذهبت معها إلى "الضيعة"، البودي، القرية الهادئة في شمال سوريا، كنا خرجنا من حصار بيروت تواً...

استقبلتني "أم نظير" كأبن لها، واحتفت بي أكثر مما احتفت بابنتها التي كانت غائبة عنها منذ سنوات،،،

لم تسأل "أم نظير" عني، لم تأبه بملامة أهل الضيعة، من الطائفة، لقبلوها زواج ابنتها من غير طائفتها وجنسيتها،،،

كانت تقول لأهل الضيعة: خالد واحد من أولادي زي نظير ومديح،،،

لم تتحرج "أم نظير" يوماً من استخدام اسمي "خالد"، الاسم الذي لا تحبذ طائفتها استخدامه...

كانت تخرج في الصباح الباكر مع "أبو نظير"، رفيق عمرها، الذي غادرها قبل سنين، إلى أرضها، إلى حقليها :"مراح زيدان"، و "البسليق"، تعزق الأرض و "تسقي السكوبات"، وتعود محملة بثمر أرضها، وعرق جبينها،،،

تعود "أم نظير" ثانية إلى "العين" في الوادي الذي يخترق الضيعة، تملأ جرتها لنشرب من ماء العين،،،،

أول تعرفي على أهل "هيفاء" لم يكن في الضيعة "مخبزا"، كانت "أم نظير" تعجن الطحين قبل ان تذهب إلى الأرض لتعود وتوقد نارها من الحطب الذي جمعته من حقول الزيتون..

كنت استيقظ باكرا، فتعد ليّ قهوة الصباح والإفطار، وكان "أبو نظير" يمازحني قائلا: حماتك بتحبك يا خالد، لو ما كنت هون ما كنت شربت قهوة، احن إلى خبزها وقهوتها،،

لو لم تكن "أم نظير"، من أين تسني لي كفلسطيني مشرد أن أتذوق طعم الأرض، وقهوة الأم في الصباح، وخبز الطابون،،،

لو لم تكن "أم نظير" لمّا شممت رائحة الأمهات الطيبات، ولا عرفت معنى لتعاليمهن،،،

كانت تقول لابنتها "هيفاء": لا تغضبي منه، تحمليه مهما فعل، هذا الفلسطيني ليس له بلد، كوني بلده،،،

"أم نظير" التي أنجبت أول بناتها "نظيرة"، وبكرها "نظير" على ارض "طبريا" في فلسطين، عندما كان "أبو نظير" مجاهدا في "جيش الإنقاذ العربي"، وبقيت هناك معه عدة سنوات بعد النكبة، لم اكن غريباً عنها،،،

"أم نظير" رحلت صباح اليوم، وتركتنا جميعا: هيفاء، ريم، ميس بدون لمس حنها...

"أم نظير" : سنحن لك كيثراً وسنفتقدك أكثر...!

تشابه: من اليسار إلى اليمين در...!

ذات مرة قرأت تدوينة تتحدث عن ان قراءة الكتب والحديث عن الكتب مثل "زيز الصراصير" التي تطلقها للتزاوج،،،

لكن يبدو ان الامر عكس ذلك تماما، فلا احد هنا يفضل ان تجيب له سيرة الكتب،او، تكتب عن الكتب، أو، تتحدث عنها. بل، كلما تحدثت عن الكتب وصفت بثقلة الدم والسألة، وانك قابضها جد، وعامل فيها مثقف، وبتستعرض عضلاتك، يعني، ثقافتك، او، سخافتك، سيان، أمام النساء، وكل النساء "هبايل" بصدقن كل شيء يقال لهن، وخصوصا من اللي عاملين من أنفسهم مثقفين، بحسب النساء أنفسهن وليس بحسبي، طبعاً...

باختصار قراءة الكتب لم تعد تنفع لا عدة ولا كراستة لـتطبيق البنات، كما كان يعتقد على نطاق واسع قبل قرون خلت من الزمن،،، وقرون هنا، تستخدم لعدة أغراض،،،

ما علينا،،،

لا يوجد عندي ما اكتبه حالياً سوى عن الكتب وقراءة الكتب، على الرغم من ان التدوين عن الكتب ثقالة دم،، لكن قراءة الكتب بالنسبة لي مثل الحب، هما الشيئان الوحيدان اللذان استعين بهما على موات الروح وسطحية الحياة الواقعية،،،

المهم،،،

كنت أمس وأول أمس غارقاً في قراءة كتاب "السلفية الجهادية في الأردن بعد مقتل أبو مصعب الزرقاوي، مقاربة الهوية: أزمة القيادة وضبابية الرؤية"، للباحثين محمد أبو رمان، و حسن أبو هنية،،،

لن اكتب، أو، لن اعرض للكتاب في هذه التدوينة، ربما سأعرضه في تدوينة غداً، لكن لدي الكثير مما أقوله، عن انطباعاتي الشخصية،،،

كنت وأنا اقرأ الكتاب، اضحك، أو، ابتسم، الكتّاب ليس هزليا بالطبع، فهو كتاب جاد جدا، ومصدر لا غنى عنه لكل من يريد أن يعرف، أو، يبحث في الحركات الإسلامية، وربما في مجمل المشهد السياسي الأردني، منذ نهاية عقد ثمانينات القرن الماضي وحتى الآن،،،

لكن سبب ابتسامتي، وضحكي المتواصل، هو ما استدعاه الكتّاب من ذكريات حول التشابه الكبير بين "التنظيمات" الراديكالية العربية، يستوي في ذلك، من كان منها "علمانياً، صاحب فكر وضعي، غربي المنشأ أساسا، أو، من كان من هذه التنظيمات "ديني"، صاحب فكر "إسلامي"، سماوي، عربي المنشأ أولا وأخيرا،،،

لو وضعنا جانباً الخلاف "الإيديولوجي" لهذه التنظيمات، وهو ليس خلافا جوهريا، على أي حال، فان التشابه في آوليات إنتاج الفكر، أي، العقل الخاص، الذي تصدر عنه هذه التنظيمات، وأسباب النشوء، والسقوط، والخلافات، وطرق العمل ومناهجه تكاد تكون واحدة لدي الاثنتين،،،

الصحيح ان التشابه في "العقل" ليس مقصورا على التنظيمات المتطرفة في الوطن العربي، بل يمتد ليشمل كل "التشكيلات" العربية، أهلية كانت أم رسمية، مع خلافات بسيطة،،،

فالعقل الحزبي، أو، الاهلي/المدني العربي هو نفسه العقل الرسمي العربي، وربما، كانت الأحزاب العربية "صور مشوه" للأنظمة الرسمية العربية، وكلها يصدر عن نفس أوليات الفكر،،،

وسبق للباحث أسامة الغزالي حرب ان وصف الأحزاب السياسية في العالم العربي، في كتابه، الأحزاب السياسية في العالم الثالث، بأنها نسخ مشوه عن النظام الرسمي، لكنها اقل عقلانية منه، وذلك لسبب جوهري إن هذه الأحزاب ليست معنية بقيادة المجتمع، وتاليا ليست معنية بالسلم الأهلي والتسويات التاريخية...الخ

المهم،،،

سبق لاكثر من مفكر وباحث ان صاغوا نظرية خاصة في "العقل العربي"، بعضهم كان من المستشرقين، أو، من الإسرائيليين مثل رئيس الموساد السابق يوهشفاط هركابي صاحب كتاب "العقلية العربية"، وهناك آخرين من أمثاله...

وعربيا، فقد بلور محمد عابد الجابري هذه "النظرية" في كتبه "بنية وتكوين العقل العربي"، وقد تعرض الجابري إلى انتقادات حادة، وظهرت كتباً في نقاش "نظريته" منها ردود جورج طرابيشي في كتابه "نقد نقد العقل العربي"،،،،

يعتقد الجابري بوجود "عقل عربي" خالص، يتسم بالنصيّة والتلقينية، ويحيل الأمر إلى وجود القرآن أساسا، وهو عقل يتسم بالنقل أيضا، والاستناد إلى "المشافهة"، وليس شكياً، ثم هو عقل منفصل، تجزيئي كحبات رمال الصحراء، وليس مترابطا ترابط التراب،،،

والعقل هنا يعني، استنادا الى الجابري، أوليات انتاج الفكر وليس الفكر بحد ذاته، فالعربي يمكن ان يطلق على نفسه صفة "ماركسي"، أو، قومي، او بعثي، او، إسلامي، لكنه في طريقة التفكير وفي طريقة إنتاج الفكرة يستخدم نفس الأوليات،

لذلك فالماركسي هو مؤمن مثل الإسلامي، والفارق إن الاول يؤمن ايمانا راسخا بما قاله ماركس او لينين ويستشهد بهما لإقناع الآخرين، فيما الثاني لا تنقصه نفس الإيمانيات والاستشهادات،،،

على كل، فلقد تعرض الجابري، والقائلين معه بوجود "عقل عربي" خالص، الى انتقادات واتهامات بالقصور الفكري والنظري والتأثر بالرؤية العنصرية الاستشراقية، والمركزية الاوروبية..الخ.

لكن كل هذه الاتهامات لم تقدم تفسيرا واحدا لسبب التخلف العربي، وللتشابه في أوليات التفكير بين العرب، رسميين وأهليين، الآن وقبل قرون،،،الخ

لكن، هناك جانب آخر للتشابه، لا يكمن في أوليات التفكير وحسب، إنما في الجانب السياسي أيضا، في نتاج أعمال هذه التنظيمات، وفي مجال رؤيتها، وفي تأثيرها، أو، مخرجاتها، وهو ما عبر عنه قائد الثورة البلشفية الروسية فلاديمير لينين في كتابه "مرض اليسار الطفولي"،،،

يعتقد لينين أن "اليسار الطفولي"، يعني اليسار غير الناضج المتطرف، الراديكالي، يصب في نهاية المطاف، او، يلتقي في نهاية المطاف مع "اليمين"، كما حصل عندما التقى "التروتسكيون" مع "المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة، شو لمّ الشامي ع المغربي،،،

لدى لينين تفسير لهذا الأمر، لكني لست في معرض الإطالة هنا،،،،

ما علينا،،،،

أعود لكتاب أبو رمان وأبو هنية، السلفية الجهادية في الأردن،،،

لو بدلت بعض المعطيات، مثل الأسماء، السنوات، والأمكنة، لخرجت بكتاب عنوانه :" الأصولية اليسارية في الأردن"،،،

سوف اخذ مثال، الخلاف بين ابو محمد المقدسي وابو مصعب الزرقاوي، بين الاول الذي كان يرى أولوية التركيز على نشر دعوة "السلفية الجهادية" في الأردن، وبين أبو مصعب الزرقاوي، القائد العملي، الميداني، هو نفس الخلاف التاريخي في الأحزاب اليسارية الأردنية، بين منظري الحركات هذه وقادتها الميدانيين،،،

خلال عقد الستينات والسبعينات وحتى منتصف ثمانينات القرن الماضي، ظهر عدد من التنظيمات اليسارية الأردنية "الراديكالية"، مثل "حزب العمال الشيوعي"، او "المجموعات الثورية"، أو، " القواعد اللينيينة"،،،

وفي نهاية عام 1968 اضطر الحزب الشيوعي الأردني، تحت ضغط العناصر "المتشددة" في الحزب الى تكوين "منظمة الأنصار" المسلحة،،،

رضعت "القوى اليسارية الراديكالية" من حليب أفكار "ليون تروتسكي"، فيما كانت جماعة السلفية الجهادية، نمت على فكر سيد قطب في الحاكمية والتكفير وابو الأعلى المودودي...

واستنادا لهذا الفكر فان "اليسار الراديكالي" مثل "السلفية الجهادية"،أو، "اليمين الراديكالي"، كلاهما "كفّر"، أو، رفض الأحزاب التقليدية، واتهمها بخيانة "المبدأ"، خيانة الدين وخيانة ماركس، وقضية "الشعوب"،،،

مع ان هذه التنظيمات الراديكالية نمت ترعرت في رحم الاحزاب "التقليدية" الام، سواء "جماعة الاخوان المسلمين"، عند السلفية الجهادية، او الاحزاب الشيوعية العربية التقليدية، عند تنظيمات اليسار الراديكالي،،،

اليسار واليمين، حرقا المراحل، وذهبا إلى حد المطالبة بالكفاح المسلح، مباشرة، دون انتظار لتمهيد "الظروف الموضوعية او الذاتية"، ومثلما كان بعض الإسلاميين يفكرون في القيام بعمليات مسلحة هنا وهناك فان بعض التنظيمات اليسارية الراديكالية مارست نوعا من هذه العمليات مثل مهاجمة مقر "شركة طيران مصر" في عمان بعد توقيع السادات لاتفاقية كامب ديفيد...

والتشابه هنا يكمن في سوق نفس الأفكار والتبريرات، فالجهتان تنظران إلى تبني "العنف" كوسيلة للتغير، بنفس الطريقة، العمل المسلح الفردي، العمليات النوعية، والاستعراضية،،،الخ

لكن، التشابه الفاضح يكمن أيضا في "الساحة"، أي، في ترتيب التناقضات والولايات،،،

كان اليسار الراديكالي يعتقد ان ضرب إسرائيل، وتحرير فلسطين، يحتاج على "قاعدة ارتكاز" والى "ضرب رأس الأفعى"، أي مصالح الولايات المتحدة، وحلفاء إسرائيل من أنظمة رجعي، لذلك فقد نشطوا فكريا وعنفياً في ساحات خارجية فيما بقيت تل أبيب تنعم بالهدوء.

عندما كان الناشط اليساري المتطرف، يختلف مع حزبه الراديكالي الذي بدأ "يتعقلن" ويركز إلى "تهيئة الظروف، وإعداد الناس"، كان اليساري المتطرف يلجأ إلى "لبنان" حيث "الكفاح المسلح" والجدوى العملية،،،

أبو مصعب الزرقاوي اختلف مع أبو محمد المقدسي، كان المقدسي يريد التركيز على "نشر الوعي بالدعوة السلفية"، فيما اختار أبو مصعب "العنف" المجسد، وهاجر الى العراق، ليبدأ من هناك بضرب "أساس البلى" ورأس الحية"،،،

تحرير الأردن، أو تحرير العراق، او لبنان، يعني في النهاية عند الطرفين "خلق قاعدة ارتكاز" وبعدين بنروح بنشوف شغلنا مع إسرائيل،،،

في كل الأحوال، بقيت إسرائيل بعيدة عن مرمى نيران هذه الجماعات، وكان العمل العنفي ضد إسرائيل هو احد أهم أسباب الانشقاقات فيها، وكان ضرب المصالح التجارية، أو، بعض المصالح الدبلوماسية للولايات المتحدة، أو، بعض الدول هو الهدف الدائم لهذه الفصائل...

التشابه ليس في جوانب فقط، إنما كما قلت، في "أوليات التفكير"، ومنها ينتج ظواهر عديدة،، مثل موقف هذه الجماعات من "السجن" مثلاً،،،

كانت القوى اليسارية الثورية" تمتلك نظرة شبه "تقديسية" للمعتقل، أو، السجن، وتعتبر السجن "مدرسة" لتخريج المناضلين الأشاوس، الكفاحيين، المسلحين بالنظرية والإعداد الفكري، وكان يشكك في كل "مناضل" لم يعتقل او لم يختبر في تجربة الصمود أمام المحققين، والحال نفسه مع جماعة "الموحدون"، او، تنظيم بيعة الإمام، الذي يبحث فيه الكتاب، هذا التنظيم الذي له نظرة تقديسية للسجن، ويطلق عليه صفة "المدرسة اليوسفية" نسبة الى النبي يوسف الذي سجن عند "عزيز مصر"، ويعتبر السجن والصمود أمام المحقق وتحدي النظام سمة كفاحية لا بد منها، وتعميد لنضال وجهادية "المجاهد/المناضل"....

استخدم هنا بعض التعابير، هي ليست تعابيري، بل تعابير هذه التنظيمات، مثل "المسلحين بالنظرية" لغة يغلب عليها الفكر العنفي المسلح، وهي لغة مشتركة غالبا،،،،

المهم،،،،

زهقت كتابة لكم بعدين،،،،

احتلال...!

التزمت بيتي، فليس ليّ شأن بما يجري خارج جدرانه، لا يعنيني شيئا طالما ليس في اليد حيلة،،،

التزامي البيت سمح ليّ ان انهي قراءة ثلاث روايات،،،

كنت بدأت برواية الفلسطيني ربعي المدهون "السيدة من تل أبيب"، ثم رواية البوسني/اليوغسلافي اندريه اندريفتش "جسر على نهر درينا"، وأخيرا رواية الياباني يوكو ماشيما "حب محرم"،،،

قراءتي للروايات الثلاث كان مصادفة، اكيد، لكن عندما انتهيت من القراءة شعرت ان هناك صلات عميقة بين الروايات الثلاث،،،

اعتقد ان الروايات الثلاث تدور أساسا حول محور "الهوية" ، الاحتلال"، وأزمة الفرد، ما بينهما،،،

تبدأ رواية "جسر على نهر درينا"، اعتبارا من العام 1850، العام الذي قرر فيه "الوزير" التركي محمد باشا، بناء جسر على نهر "درينا" لربط الحدود بين البوسنة والهرسك وصريبا.

يقوم الوزير، بحسب الرواية، ببناء الجسر كـ"عمل خيري" بهدف معالجة مرض في صدره كان ينغص عليه حياته...

بيد ان اندريفتش، يلتقط هذه اللحظة، السنوات الاربع التي لزمت لبناء الجسر، و "كابية" الجسر، لسرد تاريخ أربعة قرون من تاريخ "اقاليم دول البلقان"، ابتداء من الاحتلال التركي، العثماني، مرورا بالاحتلال النمسوي المجري، انتهاء بأزمة "الإلحاق" الشهيرة. وبداية الثورة الصربية عام 1914، واغتيال الارشيدوق فرانز فيرديناد الذي كان شرارة الحرب العالمية الأولى،،،

من على "كابية" جسر النهر، وانطلاقا من مدينة "فيتشغراد" الحدودية البوسنية"، يتناول اندريفتش جذور أزمة بلدان البلقان، الاحتلالات المتواصلة للمنطقة، آثار هذه الاحتلالات على الناس ومعيشتهم، والعلاقات المعقدة بين مسلمين البوسنة والهرسك ومسيحيها، وفي 400 صفحة يسرد تاريخ أربعة قرون من هذه العلاقات المعقدة،،،

مع كل احتلال، يحاول المحتل تغيير طبيعة الأشياء والناس والعلاقات، وسيان كان احتلال احلالي كالتركي او عسكري النمسوي المجري الذي تحول لاحقا الى الالحاق. كل العلاقات الانسانية تصبح مشوه وخاضعة للتميز والتفرقة، والشقة بين الناس تزداد.

الاحتلال موجود، بل هو ثيمة الرواية الرئيسية، في "السيدة من تل أبيب"، الاحتلال هنا ليس احتلالا عسكريا وحسب، بل احلالياً بالكامل، والفرد في ظل هذا الاحتلال مسحوق ومحروم من التعبير عن ابسط المشاعر. فالفلسطيني ليس من حقه ان يكون إنسانا مثل بقية خلق الله. والاسرائيلي يعيش في مجتمع مكلف وعبء على الفرد،،،

الممثلة الاسرائيلية دانا اهوفا في الرواية لا تستطيع أن تعبر عن مشاعر حبها لرجل عربي، وهي في نهاية الرواية تختفي، اما انها انتحرت واما انها قتلت، وفي كلا الحالين هي قتلت؟

اما اللاجئ الفلسطيني "وليد دهمان" مثل عادل البشيتي" يعودان إلى بلاد ليست كالبلاد، ولن يستطيع "دهمان" ان يبقى في غزة، بالقرب من أمه أكثر من أيام، ليعود بعدها إلى لندن،،،

في رواية مشيما، لا يوجد احتلال مباشر، لكن "حب المحرم"، تأتي كتكملة لروايته السابقة "اعترافات قناع"،،،

صحيح، أن مشيما في روايته هذه يركز أكثر على "الهوية الجنسية"، على المثلية الجنسية، التي كان يعاني منها شخصيا، لكن سياق أزمة مشيما مع هويته الجنسية، ينسجم مع سياق ازمة هوية اليابان بعد الحرب العالمية الثانية، بفعل الشروط القاسية التي فرضتها دول التحالف وأميركا، أساسا، على اليابان وأحدثت تغييرات جذرية في كل نمط الثقافة والحياة اليابانية،،،

مشيما، مثل هاروكي موراكامي في روايته "كافكا على الشاطئ"، ينطلق من أزمة فرد، أو، ما يبدو أنها أزمة فرد ليعالج أزمة مجتمع خضع لشروط الاحتلال المذلة، ففقد هويته الأصلية، ولم يكسب هوية جديدة متكاملة ومنتهية التشكل،،،

ما عندي خلاصة او خاتمة للتدوينة، لكني أحببت ان اكتب انطباعاتي الشخصية عن هذه الروايات،،،

مغازلة...!

لو كنت روائيا، أو، قاصاً، وأردت أن أقص حكاية الرجل الذي غازلني في البار، فسوف أبدأ القص على النحو التالي، وأرجو أن لا يمل القارئ قبل نهاية القصة اللزيزة هذه:

إن كنت املك القدرة العجيبة للروائيين في تقدير كل شي، بما في ذلك أعمار الناس، ودواخلهم النفسية، أقول:

كان رجلاً في أواخر العقد الثالث من عمره، متوسط الطول، جسمه ممتلئ، له كرش صغيرة، أي مربوع القامة. شعره أسود ناعماً، تنسدل غرته على جبينه وتغطيها. حنطي البشرة...

كان في شكله يبدو، إجمالا، أقرب إلى الأنثى منه إلى الذكر، رغم انه ترك لحيته تنبت قليلاُ، كلحية الثلث تيام، يعني (ثلاثة أيام)،،،

وكان يبدو في تصرفاته مغناجاً، وعلى طريقة قول الروائيين، ربما لأنه كان أخاً، ذكراً، بين عدد من الأخوات البنات، فمحضته أمه وشقيقاته حباً جما، وحظي بدلالٍ مضاعف، استحقه كذكر وحيد بين عددٍ من الإناث، فشبّ على الدلال وشاب عليه، ففقد خشونة الذكورة، ولم يستطع العبور إلى أنوثة مرغوبة،،،

لا ادري متى دخل البار، فقد كنت لاهياً في الحديث مع "محمود"، لكن "محمود" انشغل عني بمكالمة طويلة، فشعرت بالملل وبدأت النظر في الناس الجلوس في البار، انتظارا لنهاية المكالمة،،،

كان الثلاثيني الناعم، قد جلس قبالتي بالضبط، يحادث رفيقا له، يبدو في أواخر الأربعينيات من عمره، أصلع قليلاً، وأكثر نحافة من زميلة،،،

كان يلبس بلوزة خضراء، أو، تركوازية اللون، فاقع لونها، ضيقة جدا، اقرب أن تكون بلوزة نسائية لكثرة "الشتراس" الذي طُرز عليها، وبدت كرشته بارزة في اعتدال، وثدييه ناهدان،،،

انتبهت إلى أن الرجل كان يمعن النظر فيّ، لا يرفع عينيه عنيّ، وعندما نظرت في عينيه لطشني غمزة، فشعرت بالخجل كفتاة خفراء، فأشحت بنظري عنه إلى طاولة اخرى كان عليها ممثل اشتهر بأداء أدوار الشر في المسلسلات البدوية، كان صوت الممثل يلعلع، وهو يتحدث عبر هاتفه الخلوي، إذ كان يرد على أسئلة مقابلة صحفية، على ما بدا الموقف كما قدرته،،،

"سعدية الذكية"، الخبيرة بالنفس البشرية، أكثر من سيغموند فرويد، كانت تقول لي إن :"شكلك ذكر ومكثر"، يجذب المثليين أكثر من النساء، على ذمتها.

طبعا، "سعدية الذكية"، عندها صور نمطية جاهزة عن الناس، تسقطها عليهم بكيفها، ومزاجها، وأنا لست اخو مزاجها لأخالفها الرأي، فهي حرة فيما تقول وتصف.

لم استطع مقاومة إغراء الموقف، فعدت إلى النظر إليه، ووجدته لا يزال يحدق بيّ، ويتلمس شعره، يضع يده في شعره ويرفعه إلى الأعلى والى جنب ويحرك أصابعه كمن يريد أن يقول ليّ شيئاً.

أشحت نظري عنه مرة اخرى نحو طاولة كان يجلس عليها روائي معروف، برفقة إثنين من أصحاب دور النشر، يعاقرون عرقاً لبناني الصنع، اشتهر بأنه الأغلى سعراً، ولكن، ليس بالضرورة أن يكون الأفضل مذاقاً وفعلاً.

أقدم الرجل الناعم على خطوة أكثر جراءة، فقام من مكانه قاصداً التواليت، على ما اعتقد، وبدا يسير من أمامي بغنج، يطعج بمؤخرته، وقد كان يلبس جينز ضيقا، خصر واطي، قصته نسائية.

عاد الرجل الناعم بعد ثوان معدودات يمشي بدلال وغنج، وكان يسير وهو يحدق في عيني مباشرة، وخطر في بالي انه يتوجه إليّ مباشرة، فصرفت النظر عنه كي لا أشجعه على الإقدام على هذه الخطوة. فليس ليّ مصلحة،،،

كان الرجل الناعم، يحاول تطبيقي. تطبيق هنا، مفردة نستخدمها بالعامية، وتعني محاول استمالة فتاة، أو، امرأة لكسب ودها وحبها. لكني ما طبقتش معه، الصحيح. فليس ليّ مصلحة.

أخيرا، انتهى "محمود" من مكالمته الغزلية الطويلة، التي بدت لي أطول من غزليات شاعر الغلمان والمجون، أبو النوّاس، صاحب: دَع عنكَ لَومي،،،

"نظرة من الجسر"...!

منذ وقت لم اذهب إلى "وسط البلد"، امبارح، اتصل معي "محمود"، الغارق لشوشته في قصة حب جديدة، ومحمود، لا تنقصه حكاية حب جديدة، فهو عاشق أبدي، يعيش أيامه كصوفي وصل مرحلة الأنس،،،

كان في بال "محمود"، وقد فاض به الوجد، وشفه الغرام، أن نلتقي على كاس عرق ليبوح ليّ بالسر اللي في عروقه، وقد فعل،،،

المهم،،،

قبل ان التقي "محمود" تجولت قليلاً في وسط البلد، واشتريت من مكتبة "خزانة الجاحظ" رواية "جسر نهر درينا"، للكاتب اليوغسلافي الشهير إيفو أندريتش، التي كان حاز نوبل عليها،،، ترى الرواية غالية بعشر ليرات، بس الشيخ هشام راعاني بليرة،،

المهم، انا كنت قرأت الرواية زمان، بترجمة سامي الدروبي، مترجم أعمال ديستوفيسكي، والطبعة الجديدة التي اشتريتها أمس هي نفسها.

من على هذا الجسر، اقصد انطلاقا من الجسر، يكتب أندريتش تاريخ "دول البلقان"، بمتغيراتها الاجتماعية والاقتصادية، لذلك اعتبرت روايته واحدة من أعظم روايات القرن الماضي،،،

الجسر على نهر دارينا بين البوسنة والهرسك، الإسلامية، وصربيا، المسيحية، كان بني في عهد الاحتلال العثماني لدول البلقان، التي كانت تسمى يوغسلافيا، أيام المرحوم الرئيس جوزف بروس تيتو، احد مؤسسي "دول عدم الانحياز" مع عبد الناصر وجواهر لال نهرو، في مؤتمر "باندونغ" الشهير،،،

أراد الوزير العثماني احمد باشا، على ما اعتقد، ان يربط "اقاليم" البلقان ليسهل حركة جنوده، فأمر ببناء الجسر على النهر، وصممه المهندس التركي "راضي"،كما تسميه عامة الناس هناك، فصنع تاريخاً، وروابط وتداخل ومتغيرات،،،

ما علينا،،،

لم أشاهد الجسر هذا، ولم استطع العثور على صوره عبر النت، لكن الوصف الدقيق له في الرواية، جعلني أتخيل منظره العام،،،،

على كل تبدو الجسور "العثمانية" متشابهة جدا، لكن "جسر نهر درينا"، اقرب ما يكون إلى "الجسور العشرة" في "عمّان"، شكلا وتاريخا ومتغيرات،،،،

كلما ذهبت إلى "عمّان الشرقية" لزيارة أهلي، الذين يقطنون فوق هذه "الجسور العشرة"، أقوم بعد القناطر التي يتكون منها الجسر، واعتقد أن عددها هو تسعة عشر قنطرة، في طابقين، يتكون الطابق الأول من عشرة قناطر أما الثاني فيتكون من تسع قناطر، وربما كانت هناك قنطرة عاشرة صغيرة، اختفت مع ركام الصخور والأتربة عند طرف الجسر،،،

ويبد ان الناس وتسهيلا للامر قسمت العشرين على اثنين، فطلع معها عشرة،،،

أما سبب تعدادي لهذه القناطر فهو محاولة للربط بين الاسم، الذي اختارته الناس للجسر، الجسور العشرة، والقناطر المتكون منها، فانا لا اعرف الاسم الرسمي للجسر، واعتقد أن الأتراك لم يطلقوا اسما على الجسر، كما أن "أمانة عمّان" لم تضع أي لوحة تذكارية على الجسر قد تفيد الزائر بأي معلومات عنه، واسمه ان وجد،،،

لا ادري اذا ان كان للجسر اسماً رسمياً، لكني اعرف ان "الجسور العشرة" هي تسمية "عامية"، فالمنطقة هناك، لها تسميات عامية، ربما مثل كل مدينة عمان أو، المدن الاخرى،،،

"الجسور العشرة" مقامة في منطقة يطلق عليها الناس "وادي الرمم"، وقد سمعت ذات مرة أن هذه التسمية جاءت بسبب تناثر جثث الجنود الأتراك في المنطقة، عندما كانت قوات "الثورة العربية الكبرى"، وجنود "لورانس العرب" تهاجم "خط الحديد الحجازي"،،،

وعرفت مرة، ان قوات الثورة العربية تمكنت في هذه المنطقة تحديدا من إلحاق هزيمة نكراء بجيوش السلطنة العثمانية، لذلك سمي الوادي هناك بـ"وادي النصر"، ولا تزال المنطقة السكنية الواقعة بداية "وادي الرمم" تحمل الاسم،،،

لكن، أمانة عمّان ابتدعت منذ سنوات أسما جديداً للشارع، ليس من ضمن تاريخه، فقد أطلقت عليه "شارع اليرموك"، وهكذا بدت التسمية غريبة ومعزولة، وبقيت الناس تطلق على الشارع تسميتها القديمة "وادي الرمم" و "وادي النصر"،،،

عندما كنا اطفالاً كنا نخاف الوصول الى "الجسور العشرة"، وكذلك "جبل المخروق" وهو نفق شق في الجبل قريبا من الجسور العشرة، فقد كانت المنطقة خالية من السكان تماما، وكانت منطقة محاجر، أي، كسارات،،،

كان اهلنا الذين يخافون علينا، ينسجون قصصاً كثيرة حول "الجسور العشرة"، ربما اقل كثيرا من الخرافات والأساطير التي نسجها أهل "صربيا" و "البوسنة والهرسك" عن "جسر نهر درينا"، لكنها تبقى أساطير،،،

كنا نتخيل ان أمنا الغولة تعيش قريبا من الجسور او في "نفق المخروق"، او، كنا نتخيل ان الضباع تسكن بين قناطر الجسر والنفق،،،

قريباً من الجسور العشرة، كان يقطن عدد كبير من الباكستانيين الذين لجوءا الى "عمّان" خلال الحرب الهندية الباكستانية أوائل أربعينات القرن الماضي، وأوقعت ملايين القتلى، خاصة في صفوف المسلمين، وانتهت الحرب باستقلال، او انشقاق الباكستان عن الهند، فصارت الباكستان مسلمة، تم ترحيل غالبية المسلمين إليها، فيما انتقل السيخ والهندوس، في غالبيتهم للهند، أو، بقوا في الهند باختصار،،،

لم أكن في حينها اعرف هذه المعلومات ولا سر وجود باكستانيين في الأردن، وكانت الناس تربط بين زواج الأمير الحسن من الأميرة ثروت، الباكستانية الأصل، ووجود هذه الجالية، لكن الامر ليس كذلك، فقد ولدت الأميرة بعد سنوات كثيرة من هجرة هؤلاء،،،

كان "الباكستانيون" هؤلاء، يعيشون في مغارات قريبة من الجسور، وكانوا يعملون في صناعة الأكياس الورقية، التي كانت تستخدم في البقالة، قبل الاختراع العجيب المسمى أكياس نيالون،،

كان الباكستانيون يجمعون أكياس الاسمنت الفارغة من ورش البناء، ويربطونها بحبل صغير ويحملونها على رؤوسهم، وكنا صغارا نستهزئ بالرجال هؤلاء، لأن استخدام الرأس للحمل محصور بالمرأة فقط عندنا،،،

الغريب أن الباكستانيين كانوا يستخدمون العجينة، عجينة القمح، الخبز يعني، في إلصاق الأكياس الورقية، فهل كان الدقيق، أو، الطحين ارخص سعرا من كيس ورق؟؟؟

نحن، كنا أيضا نستخدم العجينة في أشياء كثيرة، منها صناعة الأطباق الطائرة، أو، تجليد الكتب،،،

ما علينا،،،

لا اعرف متى بنيت الجسور العشرة، وان كان بناء "خط سكة حديد الحجاز" انتهى العمل فيه عام 1908، وهي فترة قريبة من بناء جسر نهر دارينا، وخلال عهد السلطان العثماني عبدالحميد الثاني،،،

كان للخط محطة في "عمّان" وهي لا تزال، والمنطقة التي توجد فيها المحطة لا تزال تسمى "المحطة"، وقد أسهمت هذه المحطة في توسيع "عمّان"، وفي ازدهار تجارتها بسبب آلاف الحجاج الذين كانوا يستخدمون القطار البخاري للحج إلى مكة، وقد عرفت "عمّان" بسبب المحطة كمحطة للحجاج القادمين من تركيا وسوريا ولبنان إلى مكة، والجنود الأتراك الذين كانت تنقلهم عربات القطارات، التي كانت تستخدم الخشب،،،

على ان خط الحجاز هذا، لم يكن كله فوائد لأهل البلد، فقد كان له مضار وتأثيرات سلبية اخرى، بينها تقليص مساحة الغابات بسبب بناء الخط وبسبب تسيير القطارات، وكذلك فان مرور الخط في مناطق صحراوية أدى إلى اكتشافات أثرية مهمة مثل "قصر المشتى" الذي نهبه السلطان عبد الحميد وقدم اكثر نفائسه هدايا لإمبراطور المانيا،،،

منذ كنا أطفالا، كان لدينا أوهام و/او اعتقادات بان الخط الحديدي غني بالكنوز والثروات والذهب، ويبدو أن هذا الاعتقاد جاء من قناعة الناس بان الجنود الأتراك كانوا يخفون الكنوز التي حصلوا عليها في حروبهم وتعديهم على أموال الناس في المنطقة بالقرب من سكة الحديد، خاصة عندما تدهمهم الحرب، أو، عمليات قوات "لورانس العرب"،،،

ولليوم يذهب الباحثون عن الذهب إلى سكة الحديد مسلحين بأجهزة متطورة ويحفرون أينما رنت هذه الأجهزة،،، وقد نجم عن ذلك تضرر أجزاء كبيرة من السكة،،،

خلص بعدين، راسي مصدوع من سهرة امبارح...

في مديح البذاءة...!

زمان، قبل سنوات كثيرة لم اعد اذكرها الصحيح، عندما أراد صديقي "سمير" ان يكسبني عضواً في تنظيم يساري أردني سري، أهداني عدداً من الكاسيتات...

كان الكاسيت الاول للشاعر مظفر النواب، وطبعاً، لم يكن الشريط يحوي قصائد "وتريات ليلية"، بل قصيدة "القدس عروس عروبتكم"،،،

ثم أهداني كاسيت أغاني للشيخ إمام، وقصائد احمد فؤاد نجم،،، وأكيد، لم يكن الشريط يحوي أغنية "انا توب عن حبك انا"، بل أغان مثل "شرفت يا نيكسون بابا"، و "بقرة حاحا"، و "كلب الست" و "جيفارا مات"،،،

ولاحقا أهداني تسجيل لقصيدة نجيب سرور "كسميات"، :" كس أمك يا بلدنا، وكس أم أتخن تخين"،،،

لم يكن الحزب الشيوعي الأردني/الكادر اللينيني، الذي كان "سمير" يحاول دفعي إليه حزباً متطرفا، بل كان اصلاحياً متهاودا متهاوناً، فيما كان كاسيتيات "سمير" متطرفة وبذيئة،،،

انما قضت ظروف زمان ان نكون بذيئين في السياسة،،

زمان، كنا خجولين جداً، نخشى ان نصادف أساتذة المدرسة في الشارع، ونخجل ان نرفع رأسنا عندما نمر من امام "ام محمد" وهي تدلق المياه في الشارع، ونستحي من النظر إلى "سهام" بنت الجيران،،،

بس كنا وقحين في السياسة، ما كانت تفرق معنا كثير، نردد في المظاهرات أوسخ الشتائم للحكام العرب، ونرفع صوتنا بقصيدة مظفر القدس عروس عروبتكم :" أولاد القحبة لست خجولاً حين أخاطبكم بحقيقتكم، إن حظيرة خنزير اطهر من أطهركم،،،".

وما كنا نخاف لما نغني :" جيفارا مات يا بتوع نضال اخر زمن في الخمارات"، يا انتيكات، يا مفلطيحن، يا ملمعين، أو:" شرفت يا نيكسون بابا، يا بتاع الوترغيت، عملولك قيمة وسيمة سلاطين الفول بالزيت"،،،

زمان، كنا نخجل،ونحسب الف حساب قبل ما نستعير دفتر من زميلة، او نعزمها على فنجان قهوة في كافتيريا التجارة، بس، لمّا الامر يمس الوطن كنا نصير وقحين، نهتف باعلى صوت:" كس امك يا بلدنا، وكس ام اتخين تخين"،،،

اليوم، صارت الوقاحة وين مكان: التحرش بالنساء علنا، واغتصاب الاطفال، وتجارة الرقيق، والبصبصة عيني عينك، ومواقع وفضائيات الخلاعة والجنس الاستهلاكي وفك تشفير القنوات الاباحية، وقلة الحيا والبذاءة في كل شي، والجريمة على قفا مين يشيل، والمعاكسات الوقحة والهمجية، لكن في السياسية علمونا نصير "مؤدبين"،،

نصير مثل اطفال روضة او حضانة قاعدين مكتفين، عاقدين ايدينا على صدورنا، واضعين سبابتنا على فمنا، ننتظر المس هيفاء وهبي "تبوس الواوا"،،،

علمونا نصير عقلانيين، او بالاحرى، مؤدبين، عيب نقل للأعور اعور بعينه، طالما الخيانة صارت وجهة نظر، وصار الحكي وبيع الكلام أهم من الفعل،،، وصار اللي ما يقدر ع الحمار ينط ع البرذعة..

الله يرحمك يا "حجة ام شوشة"، يوم وقفتي في نص الشارع لمّا انحرق الاقصى، وطلعتي بزازك برة ثوبك، ودعيتي على الحكام العرب:" هيه يا أبو خيمة زرقة، بجاهك، مثل ما حرق اليهود الاقصى تحرق قلوب الزعما العرب. هيه يا ابو خيمة زرقا، ريتك ما تموتني قبل ما أشوف فيهم يوم"،،،

تجحيش...!

استغلت "أم نجم" خلود "الحج أبو الستة" للنوم ساعة الظهر، وذهاب "الحجة أم الستة" للسوق لشراء برارة الخضرة لإطعام الفحل،،،

فتحت "أم نجم" باب "دار الحج" خلسة لإخراج "التيس المستعار"،،،

عندما خرج التيس إلى الزقاق اقتادته "أم نجم" إلى تسوية بيتها، التي بنتها بمخالفة واضحة لتعليمات الوكالة، وبدأت بتسهيل مهمة التيس...

كانت تمسك كل غنمة على حدة، وتشجع التيس على الاقتراب منها، وعندما كان "التيس" يحرن ويرفض "النط" على إحدى الغنمات تقوم "ام نجم" بالتعاون مع "نجمة" بتثبيت الغنمة الشامية ورفع رجلين التيس على ظهرها،،،

عندما أستيقظ "الحج أبو ستة" من نومته، كانت "أم نجم" لا تزال تحتفظ بـ"التيس المستعار" على أمل إكمال مهمته المقدسة في التعشير، وبحسب الرواة، فأن التيس كان قد "عشّر" أربع ، أو، خمس غنمات من بين الغنمات التسع تاعت "أم نجم"،،

وكان من عادة مربي الاغنام في المخيم عدم اقتناء الذكور منها، فهي اما تباع فورا عند ولادتها، أو تذبح، لأن لا فائدة من الذكر، أو، على رأي أمي: أكل مرعى وقلة صنعة"، فالذكر لا يدر حليباً، ولا يلد غنمات جدداً، لذلك كان من بين المربين من تخصص في تأصيل "تيس فحل" يعيّره او يؤجره لمن يريد تعشير غنماته،،،

"أم نجم" هي بنت بنت "الحاج أبو الستة"، ورثت عنه حرفة تربية الأغنام، وصار لها قطيعاً صغيراً من "الغنم الشامي" تربيه وتعتني به في التسوية، تبيع حليبه ومواليده لمساعدة "أبو نجم" العامل في الكسارات القريبة من المخيم على شظف العيش،،،

كان جدها "أبو الستة" وقد تجاوز السبعين من عمره، وأصبح يعيش بمفرده مع شريكة حياته "الحجة أم الستة" قد قررا الاكتفاء بتربية تيس مؤصل، يؤجرانه في موسم تزاوج الأغنام كفحل مستعار لـ"تعشيّر" الغنمات، فلم يعودا قادرين على رعي قطيع الأغنام في الجبل القريب.

كان "الحج ابو الستة" يستعين بنا نحن الصغار لجر التيس العنيد الى منازل المخيم التي كانت تستدعي خدمات التيس في تعشير غنماتها، وكنا نؤدي الخدمة هذه بكل رحابة صدر وبدون مقابل سوى الفرجة على "حفلة التيس"،،،

بالمناسبة، اعتقد ان حفلة التيس، رواية الكاتب البيروفي ماريو فراغاس يوسا، عن ديكتاتور "جمهورية الدومنيكان"، القائد الملهم تورخيو، تستعير عادة تأجير التيوس المستعارة، عنوانا لها، وأي، استعارة هذه لتشبيه الحكام العيرة الذين يحكمون شعوبهم بذكورية قمعية، بأوامر ورواتب من" سيد البيت الابيض"،،،،

كان "تيس الحج أبو الستة" أشقر اللون، له لحية قرمزية، ضخماً، يثير خوف النساء الذاهبات لتعبئة الميّ من حنفية الوكالة، إذا ما صدفنه فالتاً خارج دار الحج بدون رسن،،،

عندما افتقد الحاج تيسه المستعار خطر في باله ان بنت بنته "أم نجم" هي التي "استعارت" التيس "بلوشي" فهذه ليست المرة الأولى التي تفعلها الحفيدة القوية.

حمل "أبو الستة" عكازه وشمر ديمايته وخرج فارعاً دارعاً إلى بيت "أم نجم" مزمجرا متوعدا حفيدته بتكسير رأسها وإجهاض غنماتها، او دفع أجرة التيس المستعار،،،

عندما تدخل الجيران، وأهل الخير، كان الخلاف صار بين ابو الستة وحفيدته على عدد الغنمات التي عشرها التيس، فقد أصرت الحفيدة على أن :" التيس يا دوب لحق يعشر غنمة"، فيما أكد الأولاد، الذين كانوا يراقبون مشهد التعشير من طاقة التسوية، ان الفحل تمكن من تعشير ما بين أربع إلى خمس غنمات.

أصرت "أم نجم" على واحده وبعدها خضع الحج موكلا امره لله في بنت بنته، التي :"لا تخاف من عينه لا تنام".

بعد سنوات، قام "نجم" ابن "ام نجم" بتطليق زوجته "فوزية" بالثلاث، وعندما اشتد به الشوق إليها ولأولاده وقرر إعادتها إلى حظيرته، او، بيت الزوجية،كان عليه ان يبحث عن "زوج مستعار"، لتجحيش "فوزية" المطلقة...

كان "أبوعلي" المختار، جاهزاً، يعرض خدماته في "التجحيش" على كل صاحب حاجة، فقد سبق له أن جحش "يسرى" و "ذوابة"، وستر على "نائلة" بنت "حارس المخيم"، أبو عفنان، التي هربت اسبوعاً مع رجل خليجي، وقيل إنها حبلت منه بـ"أسعد" الذي حمل اسم المختار لاحقاً.

لكن "المختار" كان يخاف الله، ورأس الحكمة مخافة من لا شريك له، وهو، أي المختار، لا يقبل التجحيش، ولا يقبل أن يكون "تيساً مستعاراً" كتيس الحج ابو الستة، واشترط على "نجم" وأمه، وشقيق "فوزية" ان يتم الزواج علناً، وأمام خلق الله، وفي عرس مطنطن، وان يدخل بها بصحيح العقد الشرعي، على ان تبقى عنده لمدة ثلاثة أشهر كي يتأكد من عدم حملها بنطفته.

كان للمختار ما أراد، وأقام عرساً مطنطنا في الشارع، دعا إليه "الطبّال أبو وحيد الدوج"، وعددا من "النوّريات"، او "الجنكيات"، كما كنا نطلق عليهن ليرقصن في عرس "فوزية"، التي سوف "تتطلق" بعد أشهر بعدد "العدة".

وقف "نجم" قريبا منا نحن الصغار، الذين حرص أبناء المختار على إبقائنا بعيدين عن كراسي المعازيم، يراقب عرس زوجته، التي عادت إلى حظيرته بعد ستة أشهر،،،

نيالي، بس ع شو...!

كلما زارتني في البيت، أسندت ظهرها إلى الباب، وجالت ببصرها في أنحاء الشقة الصغيرة، وأطلقت زفرة، كـزفرة العربي الأخيرة، أتبعتها بالقول: نيالك...!

تحسدني على العيش وحيداً، لأن الوحدة في نظرها، والسكن بالمفرد في مجتمع محافظ، هو مكسب، وحرية، غاية لا تستطيع إدراكها لأنها امرأة وحسب، واستطيع أنا لأنني رجل، والرجل هنا يستطيع ان يفعل ما يريد،،،

نيالي، فعلاً، بس ع شو...؟

دائما، كلما اطلقت تنهيدتها هذه، ومقولتها، التي ستدخل موسوعة "غينيس" لكثرة ترديدها، أدخل في نقاش "عقيم" معها،،،

ما الذي تتخيله هذه المرأة عن سكن رجل بـ "مفرده" في مدينة كـ عمّان،،،

تعتقد انني أستطيع أن أفعل ما أريد، دون أن يسألني أحدهم، أين أنت؟ أو، أين كنت؟ أو ماذا تفعل؟.

أستطيع ان أخرج متى أشاء، وأعود متى أريد، وأستقبل من أريد، في الوقت الذي أريد؟.

أستطيع أن أخرج في المساءات للتمشي في شوارع المدينة الخالية، وأستنشق هوائها الملوث بعوادم السيارات،،،

وأستطيع ان أذهب، مرة او مرتين، في الاسبوع مع صديقي "محمود" الى مطعم "ابو أحمد" وأشرب ربعية عرق، وأعود لاغتسل وأنام،،،

أستطيع أن أستمتع بـ"عزلتي"،،،

أن أقرأ دون أن يقول ليّ احدهم: دعك من الكتاب وحدثني، أو، ضع يدك على شعري...!،،،

أو، ان أشاهد فيلما، اخترته أنا، دون ان يشوش عليّ وجود أحدهم بجانبي؟.

أستطيع ان أستخدم التواليت براحتي دون ان أنتظر أحداً، أو، أن أحسب حساب أحد ينتظرني؟، أستطيع كل هذا، وربما أكثر من هذا؟.

أستطيع، مثلاً، ان آكل ما اشتهي، أو، أن لا آكل ببساطة؟،،،

أن أدخن كما أشتهي، دون أن أضطر للوقوف بجانب الشباك، لأنها تتضايق من رائحة تبغي؟.

أن أنام متى تملكتني رغبة في النوم، وأقدر أن أنام بالعرض، لأن سريري مفرد ونص، ولا أحد يشاركني فيه؟.

وأكثر، أستطيع أن أتجول في أركان الشقة عارياً، أو، أن أطرد البلغم المتجمع في حنجرتي في المغسلة بصوتٍ عالٍ دون أن أثير قرف أحداهن،،،

أستطيع أن أذهب الى "ندوة ثقافية"، وأن أغادرها عندما أشعر بالملل، وعادة ما تشعرني الندوات الثقافية بالملل، وأغادر دون أن أكون مضطراً لمجاملة احد ما برفقتي...!

وحيداً، أستطيع أن افعل ما أريد، أن أمتلك حرية تقلب المزاج، أن أهبط، وأن أصعد بمزاجي، دون أن يؤثر على أحد ما،أو، أن أبرر تقلبه لأحد،،

بس، لشو كل هاد،،،،!

طيب حطي كل هاي التفاصيل ع جنب يا عمري...!

الحرية، يا صديقتي، مثل الملل، شعور داخلي، والآخرون ليسوا جحيما بالضرورة، إلا بمقدار ما نكون بحاجة إليهم، وبمقدار ما نفشل في تطوير ذواتنا والأكتفاء بأنفسنا،،،

والملل كذلك،،،،

الحرية هي أن نكون نحن،،،

وأنا لست حراً، كما تعتقدين، فأنا لا زلت عبداً، أدور في حلقة الحياة وعبثها ولقمة عيشها، زينتها، كثور ساقية، وسيان إن كان عندي من يسألني: أين كنت، أو، أين ذاهب؟.

ع الريحة...!

ما كنت انوي الكتابة اليوم، فما نفع ان تكتب في أي شي، ما عدى ان تكتب ما تريد،،،

زمان، كتبت مرات على طريقة الـ Red Herring ، علشان "اداري الفضيحة"،، بقصد على طريقة "راعي القصب مبحوح"،،، بس هذه الايام، صار الامر كثير صعب البوح حتى باي حرف،،،

ما علينا،،،

قررت الان اكتب، او استلبستني فكرة الكتابة، يمكن لاني محتاج لـ"تفريغ شحنات شعورية"، على رأي النقاد،،،

بس راح اكتب شيء اخر غير اللي في بالي،،،

من الصبح بكير، استيقظت وانا افكر في سماع قصيدة محمود درويش "مر القطار سريعاً"، مغناة بصوت مارسيل خليفة، بحثت عن الاسطوانة ووجدتها، ومن اصبح لهسع وانا استمع اليها،،،

يوم الجمعة، يمر طويلاً، وغالبا حزيناً، فكيف لو كان الانسان معتاد على الاستيقاظ بدري زي حالتي،،،،

عادة الاستيقاط بدري يوم الجمعة تلازمني، وتلازم اولاد جيلي، منذ الصغر، لانه اليوم الوحيد الذي لم نكن نجبر فيه على الذهاب الى المدارس او العمل، خاصة مع ابائنا،،

وما بكفي ان يكون الجمعة حزيناً، فيرميك الى القيام باعمال تزيد غمّك،،،

وانا اليوم، وبينما كنت استمع لمرسيل كنت انهي الصفحات الاخيرة من رواية الصحفي الفلسطيني ربعي المدهون "السيدة من تل ابيب"، التي اشتريتها مؤخرا،،،

اعتقد ان المدهون نسج رواية من "ريحة البلاد"، اللي صارت "بلاد ع الريحة"،،،

وليد دهمان وعادل البشيتي، لاجئان فلسطينيان، يعودان بجوازات سفر المانية وبريطانية الى فلسطين، غزة، هما في الحقيقة شخص واحد،،،

وليد دهمان، هو نفسه الروائي المدهون، يقص حكاية البشيتي فيقص رواية الثلاث، رواية اللاجيء اللي عايش "ع ريحة البلاد"،،،

وليد وعادل وربعي يعودون بعد غربة طالت ثمانية وثلاثين سنة عن البلاد، لكنهم يعودون الى بلاد ليست كالبلاد، بلاد ع الريحة بعد ان اصابها الاحتلال بكل سوء، وتنازعتها الانقسامات بين الفصائل ونخرها الفساد،،،

كل فلسطيني بعيش في المنفى عايش على ريحة البلاد، حتى صارت بلاد ع الريحة،،،

"دانا اهوفا" الممثلة الاسرائيلية التي رافقت "وليد دهمان" في الطائرة من مطار لندن الى مطار تل ابيب، هي الاخرى عائدة الى بلاد ع الريحة، بلاد تبدو مؤقتة، تعيش على وتر مشدود،،، وحسابات ارقام الهجرة والهجرة المعاكسة،،،

زمان كانت امي كلما رأت زائرا من فلسطين تقول له :" تعال يمة اشمك، اشم ريحة البلاد فيك"،،،

لمّا كان حد يسافر ع الكويت، كانت امي تحمله "زعتر" واشياء اخرى، ولو قال لها احد:" طيب ما الكويت ملانة زعتر"، كانت ترد:" معلش يمة هذا الزعتر من ريحة البلاد"،،،

وامس سافر صديق لي الى الضفة وسألني ماذا اريد من هناك، قلت له :" هات أي شي من ريحة البلاد"،،،

شكلي صرت احكي برومانسية عن البلاد،،، مع ان رواية المدهون بعيدة كل البعد عن الادب الفلسطيني اللي زهقنا برومنسيات الحنين عن الارض والخيل والزيتون،،

بس شو العمل، اذا الواحد شاعر انه كل حياته، زي كل عيشة المهاجر، مضت ع الريحة،،،

بلاد ع الريحة

عائلة ع الريحة

استقرار ع الريحة

بيت ع الريحة

صداقات ع الريحة

حتى الحب صار ع الريحة...

"مر القطار سريعا، كنت انتظر، وانصرف المسافرون الى ايامهم، وانا ما زلت انتظر، كان الحنين الى اشياء غامضة، ينأى ويدنو، فلا النسيان يقصيني، ولا التذكر يدنيني من امرأة إن مسها قمر، صاحت: انا القمر...".

المتدينات (الجدد !): زوجات ناشزات وازواج حائرون..!

هذا المقال كتبه صديقي، محمد حسن العمري، ولم يجد طريقه للنشر في المواقع، يعني، منع من النشر، اعطيه مدونتي اليوم، تضامنا مع حريته...

المتدينات (الجدد !): زوجات ناشزات وازواج حائرون..!

بقلم : محمد حسن العمري

تحولت اذاعة اسلامية تبث عبر موجة الاف ام في العاصمة الاردنية عمان الى

ساحة محكمة شرعية ، المدعون فيها ازواج تحولت زوجاتهم في ليلة واحدة الى متدينات ، على طريقة ( تعلم الاسلام في اسبوع ) كاللغة الالمانية والفرنسية ،

تابعت طوال تواجدي في عمان شكاوى ( الاخوة ) المغلوبين على امرهم ، في معظم تواجدي متابعا للاذاعة تلك ،و في معظم وقتي الذي قضيته خلف مقود السيارة.

هنا في عمان ، كانت الشكاوى التي يحاول ، بعض اصحاب الفضيلة (!!) العلماء تعنيف الازواج ودعوتهم للصبر على زوجاتهم ، وصل باحدهم للاستشهاد بقول احد الصالحين ان الله يرزق البلد الفلاني بصبر فلان على زوجته..!

***

في اتصالات يومية من اصحاب الدعاوى تسمع العجب الكبير ، لعله ليس غريبا فيما اعرف فقد شاهدته بام عيني من اصدقاء كثر قبل ان اسمعه بواحا عبر الاثير ، يقول احد الازواج و يكاد يختنق ، ما حكم ان تترك المراة بيتها لاكثر من اربع عشرة ساعة تقضيها في حلقات دينية خارج البيت تاركة بيتها للخدامة ، وغيره يقول تاركة بيتها للاحد ، زوج اخر يتحدث منذ ان انضمت امراته الى حلقات من هذا النوع وعلاقته فيها تحولت كعلاقته مع احد ابنائه او اقربائه (!!) ، زوج اخر يقول انه لم ينجب اصلا

لان علاقته مقطوعة مع زوجته المتدينة ، ولما يراجعها بذلك تسوق له كل ايات واحاديث وقصص الزهد ، وتعنفه على جهله في الدين(..!!)، واحد بالحرف سمعته يقول امراتي تحفظ من القرأن الكريم كل ما يخصها ويلبي رغبتها في

تدينها المفاجئ الذي لم يكن قبل الزواج ، شكاوى لك ان تسمعها وتعلق الجرس في ان ثمة ازمة اسرية ناتجة عن تدين ( الاسلام في اسبوع ) هذا المناتج عن سماع شريط للداعية فلان او برنامج تلفزيوني للشيخ فلان ،

او حلقة ذكر للمربية فلانة ، هذا الاسلام الذي اراه اليوم يفصل من قبل المتدينات –الجدد- والجدد بالتذكير لحاجة المسطلح لذلك(!!!) ـ يفصل على نحو فهم الاسلام بالواجبات من طرف واحد ، يؤدي الى هذه الازمة التي نسمعها وسنبقى نسمعها عبر الاثير وربما بعدها عبر المحاكم ..!

يقول الشيخ القرضاوي في تعقيبه على سؤال : هل الزواج فرض او سنة ، ان الاعراض عن الزواج تدينا ، اي ترهبا هو غير مشروع في الاسلام ، وهذا كلام غالبية علماء الفقه القدماء ، ولكن الاحوط اليوم ان الزواج في اجماله ليس بالفرض ، فالمرأة التي لا تقدر على واجباتها تجاه الزواج ، فهي غير ملزمة به ، والرهبنة للعزباء غيره للمتزوجة ، فالاولى اخطأت بحق نفسها فيما الاخرى اخطأت في نفسها وزوجها ، وكان الاولى بها وبكل المتدينات من هذه الفصيلة اليوم ان يمارسن اثم الرهبنة على انفسهم لا على الازواج ، فالنشوز معروف شرعا ومعروف حكمه ، وهن بالضرورة غير مضطرات له ، الا اذا كان الزواج هو فقط للولوج من عنق العنوسة الى ازمة نشوز اكبر..!

***

اردت ان اقول اليوم ان الفتاة المتدينة على نحو صحيح ، كانت فيما مضى هي الهدف الموصى به حتى للشباب غير المتدين ، لما تعرفه ويعرفه الناس من قيمة التدين الصحيح في حياة الاسرة والتربية والمجتمع ، كما كان يفعل اصدقاؤنا من غير المتدينين الذين يصاحبون في المدارس والجامعات ولمّا يصير الامر الى الزواج يبحث عن متدينة ، وهذا الامر في ظل الراهن اليوم لن يحدث قريبا ،- فيما اراه- من ازمة اسرية تلحق بالمتزوجين من المتزوجات الجدد ، اللواتي يفهمن الدين على وجه واحد ، هذا الحال يدعونا للتساؤل ايضا عن مستقبل التدين

السريع غير المرهون بتعلم الدين الصحيح سواء ( مذكرا ) او ( مؤنثا)..!

رجولة بايتة...!

الصحيح، لم انتبه. احيانا كثيرة لا انتبه للتفاصيل، ولا للجديد الذي يطرأ على حياتنا، ربما لأنني اضع منذ زمن "شوافات" متل "شوافات البغال"، او، ربما هي المواقف المسبقة في العقل،،،

اول امبارح، كنت مع ابنتي "ميسو" في "جبل الحسين"، كنت ذهبت بها الى الطبيب، والمختبر،،،

خلال جولتنا في الشارع الرئيسي للجبل، الذي تطلق عليه امانة عمّان، شارع خالد بن الوليد، استقر بي المطاف في خيمة كبيرة اقيمت على الارض البور المقابلة لوزارة الصحة،،،

في هذه الارض الخالية عادة ما تقام خيّم كثيرة، في رمضان كان الشيخ زايد بن سلطان يقيم "خيمة موائد الرحمان"، وفي الانتخابات كان النائب الاول لرئيس مجلس النواب، الامين السابق لامانة عمّان، ممدوح العبادي، يقيم خيمته الانتخابية، في الايام العادية تقام خيّام عزاء، او، افراح، لعائلات كبيرة،،،،

امبارح، وفي مرات سابقة كذلك، كانت في الارض خيمة كبيرة اعدت كـ"معرض كتاب" لعدد من دور النشر،،،

هو معرض متواضع، يقام سنوياً على الارض الخالية، التي لم يتبق كثيراً منها في عمّان مع طفرة اسعار النفط قبل الهبوط...

على كل، مفرح ان يقام في "جبل الحسين" معرضاً للكتاب، فهذا الجبل، الاكثر اكتظاظا بالسكان بين جبال عمّان الغربية، واقدمها، يوجد فيها كل المصالح التجارية،،،

كل مصلحة تجارية مكررة بالعشرات: محال البسة، ومشاغل، ومحال بيع كلف خياطة، مطاعم، كوفي شوبات، محال بيع اكسسورات، محال بيع احذية، خلويات، بياضات،،،،الخ،

لكن لا يوجد في الجبل العريق، سوى مكتبة واحدة، اقصد، مكتبة لبيع الكتب وليس القرطاسية، وهي المكتبة التابعة لـ"دار الجليل للنشر"، أما بقية المكتبات فهي مخصصة، اساسا، لبيع القرطاسية، وبعض الكتب الاكثر رواجاً في الدين والطبيخ والابراج،،،

المهم،،،

تجولنا في المعرض، واعدت شراء كتاب عزة شرارة بيضون، الرجولة وتغيّر أحوال النساء، هذا الكتاب الذي كنت قد اقتنيته ذات سفرة الى "بيروت" وتلذذت في قراءته،،،

لو قفزت عن كتاب "عزة"، ودققت فيما يجري في "الجبل"، سوف انتبه الى تفاصيل ما كنت انتبهت لها سابقا، وقد فتح الكتاب عيوني عليها،،،

في جبل الحسين تكاثرت محال بيع المستحضرات "الذكورية"، مستحضرات لنفخ العضلات، وتنحيف الجسم، وشد المعدة، وفي الجبل ايضا عشرات المحال المخصصة لبيع الادوات الرياضة، اغلب بضائعها رجالية،،،

اغلب محال الالبسة في الجبل صارت مخصصة للرجال، خاصة، التي تفتح على الشارع الرئيسي وليس داخل المجمعات الكبيرة التي شهدت طفرة في الجبل منذ سبع سنوات تقريباً،،،

بعض المحال تبيع البسة الـ"يونيسكس" Unisex، لا بل ان محلاً على الشارع الرئيسي يحمل هذا الصنف اسماً له،،،

بعض محال بيع "الاعشاب الطبية"، العشابون، وضعوا على ابواب محالهم اعلانات عن توفر "خلطات" تقوية "تناسلية"، والقصد طبعاً "تقوية جنسية"، والصقت بعض الصيدليات على ابوابها ملصقات عن "عقاقير القوة الجنسية"، مثل الـ"ليفترا"، ومتشابهات "الفياغرا، واخواتها،،،

في الطوابق العليا من المجمعات التجارية زادت ايضا محال اللياقة البدنية، الـ Gym"، وبعضها ذكوري خالص، مختصة بـ"بناء الاجسام"، او، "كمال الاجسام"،،،

قد اكون غرقت في بعض التفاصيل، او بالغت نوعا ما في التقاطها،، لكن ماذا يعني كل هذا،،،؟

ماذا يعني زيادة مبيعات العقاقير الجنسية للرجل، كما تعلن الاحصاءات، هذه العقاقير التي صار لها "سوق مواز"، يتم تهريبها بكثرة اكثر من المخدرات، وصار الانسان يجدها على البسطات بكل الانواع، حبوب، دهون، سوائل،،، الخ

وماذا يعني ايضا زيادة اقبال الرجال على مراكز اللياقة البدنية؟؟

لكن، كيف تتجاور هذه الامور مع تجاه اخر يبدو متناقضاً، اقصد، زيادة اقبال الذكور على البضائع التي كانت الى فترة مخصصة للنساء، كانتشار ظاهرة الـ"يونسيكس"؟.

المهم،،،

في كتابها "الرجولة وتغيّر احوال النساء"، تخلص الباحثة عزة بيضون الى ان الرجل صار يعاني من "ازمة في الذكورة"، لذلك، اصبح يتمادى في تأكيد رجولته،،

في دراسة سابقة لها، تخلص الى ان احوال النساء تغيرت، وتغيرت نظرة المرأة لنفسها، وشريكها،،، فهل تغير الرجل،،،!

نعم تغيّر، فقد اصبح يشعر، مثلا، بتهديد شديد لذكورته، ودخل هذه الازمة لاسباب منها: فقدان الرجل لدوره في الاعالة، او، القوّامة. استغناء المرأة عن الكثير من خدمات الرجل، بما فيها الانجاب. وزيادة ثقة المرأة بنفسها وذاتها، وعدم الاكتفاء بما تحققه في البيت للدلالة على انجازاتها الحقيقية،،،

في كتابه "ماذا يحدث للمصريين؟" يؤكد جلال امين ان التطور الذي حصل في وضع المرأة المصرية، زيادة التعليم والعمل، غيّر من نظرتها للرجل/الشريك، فهي لم تعد تبحث في هذا الرجل عن الاعالة والحماية، بل عن العواطف والحب،،،

على أي حال، تعتبر بيضون ان سبب مشكلة الرجل، ليس في المتغيرات التي فرضها التطور الانساني، او، الحركة النسوية، انما في الحمل الاجتماعي "التنميط الجندري" لـ"مركبيّ" الذكورة والانوثة، بوصفهما متعارضان، لا بوصفهما متكاملان،،،

فالرجل تحديدا لا يمكن ان ينظر للشق الانثوي فيه، ويخشى المرأة منذ كان طفلاً، وقد جعلت الثقافة برزخا بين الطرفين،،،

في كل مظاهر الحياة اليومية، يحاول الرجل استعادة "ذكورة مهدورة"، ذكورة ناقصة، في الحروب، والعنف المنتشر في المجتمعات، والمظاهر الاخرى التي اشرت اليها،،،الخ

في الاردن، هنا، زيادة ملحوظة في عدد الجرائم المرتكبة بداعي "الشرف"، زيادة في العنف المنزلي الواقع على النساء، امهات وزوجات وبنات واخوات، زيادة في التحرش والتمييز في امكنة العمل، زيادة في مظاهر احتقار المرأة في الشارع، مثلما يحدث حين يرى ذكرا امراة تقود سيارة، مثلا..الخ. في الجامعات مشاجرات شبه يومية، اسبابها في العادة "الدفاع عن شرف بنت قريبة"، المرأة خلف اغلب المشاجرات الجامعية، مشاجرة عجلون الكبيرة، واحدى مشاجرة الكرك كان سببها "الطلاق"، المرأة، ومشاهدة الاطفال،،،

في العنف الجامعي، وفي المشاجرات الجماعية، يتصدى الشباب لهذه المشاجرات، في محاولة لاثبات الذات، للخروج من عباءة الاب، للعب دور الحامي حتى للاباء، لأن الاب قتل،،

عندما يفرغون من مشاجراتهم في الشارع يعودون لاضطهاد نسائهم في الداخل، فالمرأة هي "السبب"...!

"ازمة الذكورة"، تعمقها ايضا المتغيرات الاجتماعية الاقتصادية: زيادة نسب البطالة والفقر، والهجرة، تأثيرات العولمة،،،الخ

ينفس الرجل عن "ازمته"، وهي ازمة عالمية بالمناسبة، بالعنف، في البحث عن تقوية قدراته الجنسية، في نفخ عضلاته، في تناسق جسده،،،،الخ

انها "ازمة ذكر" لا يريد ان يتقبل خسارة مكتسبات حصل عليها عبر التاريخ، لكنها مكتسبات اثقلت كاهله، لانه حشر في "صورة نمطية"، صورة الحامي والمعيل والصابر والكاتم لغيظه، الكاتم لمشاعره، الرجل لا يبكي، ولا يضحك، ولا يحب وليس منا من كان هشاً او حتى لطيفا يتحدث بلهجة "مدينية"، مش حمش يعني،،،

النساء يتغيّرن، فهل يتغيّر الرجال؟

نعم، ففي وقت يبحث فيه الرجل عن كل ما ينفي "ازمته الذكورية" ليؤكد رجولته المنتقصة، يخضع في المقابل للحقائق التي فرضتها المرأة، فتجتمع الخشونة والعنف الذكري مع ظاهرة اخرى، ظاهرة "تأنيث الذكورة"، وانتشار مفاهيم "اللوّك" عند الشباب، واقبالهم على استخدام مستحضرات وسلع كانت الى وقت قريب محصورة بالنساء،،،،

لا علينا،،،

يعيش الرجل "ازمة ذكورة" حقيقية، ازمة في "الهوية الجنسية"، لا يقبل الرجل التغيير الذي يفرض عليه،،

في المجتمعات الغربية تكونت حركات "رجولية" خالصة لـ"الدفاع" عن مكتسبات الرجل، في مجتعاتنا لا نزال بعيدين عن تبلور هذه الحركات وان كنا نشهد بدايات تشكيل مثل هذه، ففي تونس تم تشكيل "لجنة حقوق الرجل" منذ بضعة اشهر، وفي مصر كذلك، كما اعلن عن تشكيل "جمعية زوجة واحدة لا تكفي" وفي الاردن صار ضربا من المفاخرة التغني بتعدد الزوجات، وصارنا نسمع دعوات يومية عن حل "مشكلة العنوسة" بتعدد الزوجات،،

لكن، الرجل يبدو غبيأ، غباءً مطلقا، فظاهرة "العنوسة" لم تعد كما كانت، اذ ان المرأة التي اختبرت حريتها وحققت استقلالها لم تعد ترضى "بظل راجل، بل صارت تفضل "ظل الحيطة" على رجل لا يحبها او لا يقدرها لذاتها،،،

لم تعد العنوسة، كما في السابق، واغلب النساء يعزفن عن الزواج، بسبب "قحط الرجال"على وفرتهم،،،

لا يريد الرجل ان يصدق ان زمن اول حوّل، وكل يوم يصدر فتوى جديدة لتقييد المرأة، لكن وين، 85% من طلبة الجامعات من النساء، ونسبة النساء في سوق العمل ترتفع بشدة،،،وكل محاولات الرجل لاعادة المرأة للبيت بائت بالفشل، فان فرض عليها الرجل الحجاب، ضحكت على ذقنه، وارتدته مع الجينز وخرجت لعلمها او جامعتها...!

المهم،،،

تحاول الباحثة "عزة" ان تصل الى تحديد مفهوم اخر للذكورة والانوثة، بعيدا عن "التنميط الجندري" والتناقض بين "الجنسين" لحل "ازمة الهوية" او "ازمة الذكورة" للبحث عن معادل افضل لعلاقة الرجل بالمرأة،،،

وتستند الى مفهوم "الاندروجينية النفسانية"، وهو يعني التكامل لا التعارض بين الذكورة والأنوثة معا، في الفرد الواحد.

الانسان الاندروجيني هو الاكثر قدرة على التأقلم والتوافق وبناء علاقات سوية مع الشريك في الحب والاسرة،،،

كتاب بيضون هو دراسة ميدانية شملت 1446 طالبا وطالبة من الجامعة اللبنانية موزعين على كافة المحافظات.

وقد خلصت الى ان ظاهرة الاندروجينية في شيوع مستمر بين الرجال والنساء في بلدها. بين الشباب الاندروجينيين كانت نسبتها بين 26% الى 28%، اما بين الشابات الاندروجينيات فكانت بين 28% الى 30%.

وكما تؤكد ان هذه النسب قريبة من نتائج الدراسات في الغرب 25%.

يشكل اختيار الشريك منعطفا في حياة الشباب من الجنسين، فعلى ماذا يقوم؟.

الحب،،،

الحب كشرط للشراكة/الزواج : 90% في الولايات المتحدة الاميركية، 24% الهند، 73% سوريا، 95% لبنان.

شو عنا؟؟؟

بالحب وحده انت غاليّ عليا، بالحب وحده، هو وحده شوية، لا يا حبيبي، لا...!

خلط الحابل بالنابل...!

صديقي باتر وردم كتب على مدونته مقالة حول "الليبراليون الجدد". وقد قرأت المقال بتمعن شديد، فهو ربما أول محاولة للفصل في المفاهيم السائدة...

مقال باتر نقل على موقع "عمان تايمز" تحت عنوان "باتر وردم يشن هجوما على الليبراليين الجدد"، وهو عنوان مقصود طبعا، إذ طالما اعتبر باتر مدافعا عن "الليبرالية"، وهو لا يخفي هذا الأمر، لكن هناك خلط متعمد بين الليبرالية، والليبرالية الجديدة، سببه أساسا عدم تدقيق المفاهيم،،، ولكن هذا ليس ذنب الاردنيين؟

وقد كتبت التعليق التالي على مقالة باتر:

اعتقد أن الخلط بين "الليبرالية الجديدة"، أو، الليبراليون الجدد"، والليبرالية، ليس حصرا بالأردن، فالأمر يعود إلى جذور فكرية ونظرية، ونشأة تاريخية،،،

بداية، وكما اوضحت في مقالتك معنى "الليبرالية الجديدة" بوصفها"عقيدة اقتصادية" نشأت منذ 1938، وتطورت مع مدرسة شيكاغو الاقتصادية، أو، مدرسة ميلتون فريدمان، الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد، ولاحقا في "إجماع واشنطن"،،،

خلال إدارة الرئيس الأميركي رونالد ريغان، الذي تبنى "إجماع واشنطن"، كما أوضح باتر، وإدارة رئيسة الوزراء البريطانية مارغرت تاتشر، تم تعميم هذه النظرية الاقتصادية الجديدة من خلال صندوق النقد والبنك الدوليين.

يعتقد "الليبراليون الجدد" أن "عقيدتهم" الاقتصادية هي الأصلح للبشرية، وان ديمومة النمو والحفاظ على الاقتصاد الأميركي، لن يستمر إلى الأبد إلا عبر تدويل هذه السياسة الاقتصادية، أي عولمتها.

لذلك فان "شروط" صندوق النقد الموصوفة في كتب "خطابات النوايا"، والتي ترجمت في دول العالم الثالث باسم "سياسات او برامج التصحيح الهيكلي"، تتوافق مع "إجماع واشنطن"،،،،

وقد أمكن فرض وصفات الصندوق، إجماع واشنطن، على العالم الثالث بسبب انفجار أزمة المديونية العالمية في نهاية سبعينيات القرن الماضي بسبب الاعتماد في التنمية على التمويل الخارجي، لذلك توجه العالم نحو الليبرالية الجديدة، كما أمكن تعميمها في العالم المتقدم بفعل أسباب اخرى، منها قوة اقتصاد الولايات الأميركية، وحصتها الأكبر في صندوق النقد الدولي، ودورها السياسي والعسكري في العالم، وجاذبية "التقدم" الذي أحدثته هذه المدرسة في أميركا، وأزمة مدرسة كينيز، وسقوط الدول الاشتراكية ونهاية الحرب الباردة...الخ.

اما الخلط، فهو ناجم أساسا عن التحالف بين هذه المدرسة في الاقتصاد، ومدرسة "المحافظين الجدد" في السياسية، وهما أمران مختلفان تماما،، وان كنا يشتركان في صفات عدة، منها النظر إلى دور الولايات المتحدة في العالم، وكيفية حماية الاقتصادي الأميركي ونمط الحياة الأميركي من خلال هذا الدور نفسه.

"المحافظون الجدد"، هي فلسفة سياسية، تدعي ان حماية الولايات المتحدة الأميركية، وحماية منجزاتها لا يتم الا عبر استخدام قوتها السياسية والاقتصادية والعسكرية لتعميم "الديمقراطية" على النمط الأميركي في العالم.

وتعتقد هذه المدرسة ان "الليبرالية" عجزت عن حماية منجزات الإنسان الديمقراطية، وبدون تدخل الولايات المتحدة في العالم، وفرض الديمقراطية، فان إمكانية عودة الفاشية والاشتراكية والأنظمة التوليتارية ممكنة.

وقد بلور الأب الروحي لهذه المدرسة " ايرفينغ كريستول" اليهودي الذي كان في شبابه عضوا في منظمة تروتسكية في نيويورك المبادئ الأساسية لـ"المحافظين الجدد"،

والملفت للنظر أن اغلب منظري مدرسة المحافظين الجدد هم من أصول تروتسكية ماركسية، ولا غرابة في الأمر، فقد كان ليون تروتسكي، المنظر الشيوعي، يدعو إلى "الثورة الدائمة" لحماية النظام السوفياتي الوليد.

بمعنى أن تروتسكي كان يرى ان حماية "الثورة البلشفية" في روسيا، لا يمكن إلا ان يتم عبر الاستمرار في "الثورة العالمية"، وعبر استخدام قوة الاتحاد السوفيتي أيضا لتثور بقية الدول. لذلك فقد خالف سياسة لينين في التعايش السلمي والبناء الداخلي.

من نظرية تروتسكي في "الثورة الدائمة"، بلور "التروتسكييون/المحافظون الجدد"، نظرية "الديمقراطية العالمية"، ودور الولايات المتحدة في "عولمتها".

ولأسباب عديدة، بينها فكر "المسيحيون الصهيونيون" والإيمان الديني برسالة سماوية عبر عنها أكثر من مرة، ولأسباب اقتصادية أساسا، تبنى الرئيس الأميركي جورج بوش هذه السياسة وصارت جزءا فيما عرف بـ"عقيدة بوش"،،،

لا يكفي فلسفة هؤلاء في الديمقراطية على النمط الأميركي، فبعد غزو أفغانستان، وتفجيرات 11 أيلول، ونجاح الحركات الإسلامية في أكثر من انتخابات، مصر، العراق، فلسطين، وغيرها ادخل بوش والمحافظون الجدد تعديلات جوهرية على نظرتهم للديمقراطية بطريقة وصائية هدفها منع القوى غير المرغوب بها من الوصول إلى السلطة، لذلك تم إعاقة إدخال إصلاحات ديمقراطية حقيقية في هذه البلدان، أي " الديمقراطية المعاقة" بحسب نعوم تشومسكي،،،،

بمعنى ما فان التزاوج الذي جرى بين "الليبرالية الجديدة" في الاقتصاد، و"المحافظين الجدد" في السياسة و"عقيدة بوش" في الإدارة، أدى إلى هذا الخلط بين الديمقراطية والليبرالية وكل المخرجات الشنيعة للحقبة "البوشية" التي كانت نتيجة هذا التزاوج الأسود، وأدى إلى وصف أي فكر ليبرالية بما يوصف به عندنا...

وفي النهاية فقد اجتمعت "نظريات شمولية" ثلاث، أدت إلى كل هذا الخلط، والشمولية تعني هنا ليس احتكار الحقيقة وحسب بل واحتقار الآخر بوصفه "جاهلا"، فقد تزاوجت "التروتكسية" مع التفسير "الغيبي" الذي كان يتبناه بوش وجشع الطغم المالية البعيدة عن الاقتصاد الحقيقي المنتج، لتنتج أسوا أنواع "الاستعلاء"،،،

وكل هذا ليس له علاقة بالليبرالية، كما عرفت تاريخيا منذ جون ستيورات ميل وحتى اوباما...

وليس غريبا ان نرى في البلد غضبا على هذا الزواج، وخلط، فالخلط أتى أصلا من المنبع وليس مننا..

دويرة الطباشير...!

كان آذن مدرستنا الابتدائية في المخيم، نسيت اسمه، مختار قريته ايام البلاد، وقد احتفظ بعد الهجرة ببعض مظاهر الوجاهة المفقودة...

كان يصر على ارتداء الحطة البيضا، التي كان ارتداؤها محصورا بالأعيان والوجهاء، وفي المناسبات، وكان آذن مدرستنا، مدرسة ذكور مخيم عمان الجديد الابتدائية الثانية، يلبس البذلات الفرنجية، التي كان يشتريها مستعملة من سوق البالة، او، يحصل عليها من بقج المؤن أو الهلال الأحمر، فمن أين له أن يشتري بذلة جديدة في ذاك الزمان،،،

وزمان، أيام ما كنت في مدارس الوكالة الابتدائية، كانت رواتب وكالة الغوث اقل كثيرا من رواتب الحكومة،،، اليوم الوضع تشقلب،،،

كان آذن مدرستنا، له سطوة تعادل سطوة المدير، ومستمدة منها أساسا، ومن حرصه على الاحتفاظ بمظاهر الوجاهة وصرامة المخاتير،،،

كان الآذن، يقف ايام الخميس نهاية الدوام، أمام الصفوف، يختار عددا من الطلاب لـ"مساعدته" في تكنيس الصفوف وشطف غرفة المعلمين والمدير،،،

الصحيح ان الآذن لم يكن يقوم بأعمال التنظيف هذه، التي هي من مهماته أساسا،،،

كان يوزع علينا المكانس الخشنة، بعصواتها الطويلة، ويعطي كل أربعة منا مجرود وسطل حديدي،،،

كانت المقاعد الخشبية موزعة داخل الغرف الصفيّة على أربعة صفوف، كنا نجمع مقاعد الصفين الأولين، ونرصهما فوق الصفين الآخرين، ونقوم بعملية التكنيس، ثم نعيد المقاعد لمكانها، ونعود لنقوم بنفس العمل مع الصفين الآخرين،،،

كنا نتعفر بغبار الأرض المكنوسة، وبقايا الطباشير، وكان الغبار أكثر كثافة في أيام الشتاء، بعد أن تجف أكوام الطين، التي كانت تنقلها جزماتنا المطاطية من وحل الأزقة المطينة بستين طينة الى الصفوف...

كنا نجمع الغبار، والطين الجاف، وبقايا الطباشير، أو، أقماع أقلام الرصاص المنتهية، وبعض الأوراق المتناثرة، وقمع سجائر المدرسين، في السطل الحديدي ونرمي بها في براميل الزبالة،،

عندما كنا ننتهي من أعمال التنظيف الشاقة هذه، كنا نكتكت ملابسنا الرثة، ونمسح وجوهنا بشوية ماء نحصل عليها في أبريق وضوء،،،

بعد الانتهاء تماما من هذا الواجب المدرسي، نصطف أمام الآذن، المختار، الذي كان يأتي محملاً بعلبة كرتون مليئة بأصابع الطباشير الملونة، يوزعها علينا، كل واحد طبشورتين،،،

كان توزيع الطباشير على الصفوف واجب يومي صباحي لآذن المدرسة، لذلك، كان يتحكم بكمية الطباشير الموزعة، يقتر في توزيعها على الصفوف ليدخر بعضها لـ"معاونيه" في التكنيس،،،

ما علينا،،،، هو حر،،،

المهم،،،

كنا نأخذ الطباشير فرحين، نركض لنعلب بها لعبة "وقعت الحرب"،،،

كنا نرسم دائرة طباشير، دويرة، على الحيطان، نقسمها إلى عدة أقسام بخطوط طولية وعرضية وقطرية، نكتب في كل فراغ ناجم اسم دولة: فلسطين، العراق، سوريا، الأردن، لبنان، مصر وهكذا،،،

نقف صفاً واحداً امام الدائرة، وعلى مبعدة من الصف يقف احدنا يصرخ:" وقعت الحرب فييييييي العراق"، كان من يضع يده على العراق اولاً له الحق في ملاحقة الآخرين، إذ كانت اللعبة تستند إلى سرعة البديهة والحركة،،،

كنا لا نمل من إعادة اللعبة، في كل مرة تقع الحرب في بلد ما، ثم تعود لتقع مرة اخرى في أي بلد آخر، بحسب الولد اللاعب المتحكم في اللعيّبة،،،

كلما كانت تنتهي الطباشير، كنا نعود كل خميس للعمل الشاق في تنظيف الصفوف لنحصل على الطباشير نرسم فيها "دورة الحرب"،،،،

روح قب...!

من متى صارت الناس تستخدم الصابون السائل عوضا عن صابون القطع، فاتني أن انتبه لهذا التطور،،،

مؤخرا فقط بدأت أشوف الصابون السائل يحل محل القطع على المغاسل، مؤخراً، اعني منذ ان تذمرت،هي، من وجود قطعة صابون على مغسلة المطعم، شبه الشعبي، في وسط البلد، الذي تغديت فيه معها منسف ع جاج...

ذهبت لتغسل يديها بعد الوجبة الدسمة، وعادت ناتعة كشرة، بتقطع الخميرة من العجين، هي لا تعرف معنى الابتسام أصلا، إلا في حالات نادرة، وسبب كشرتها تلك، كان وجود الصابون القطع بدل الصابون السائل،،،

استغربت الفكرة كثيرا، وفكرت فيها كثيراً، فكرت في الحكمة خلف الفرق بين القطع والسائل، واكتشفت ان الصابون السائل أفضل، اذ لا تلصق فيه وعليه بواقي الطعام، ولا يتشقق بفعل الكلس، ولا يترك بقعا ملونة على المغسلة، ولا يحتاج الى إهدار ماء كثير للحصول على الرغوة الكافية، ليصبح ملمس الجلد مثل جلد منى زكي،،،

صحيح، معها حق، للصابون السائل مزايا كثيرة، استطيع ان اكتب عنها ثلاث، أو، أربع مدونات في القليلة،،،

بس المشكلة مش هون،،،

حكاية التذمر والكشرة من الصابون القطع، نبهتني إلى تذمرها المتواصل من كل شيء، من اي تفصيلة صغيرة، حرفتها، او، هوايتها ملاحظة كل التفاصيل، ولأنها عاشت زمناً في دولة "متطورة" جداً، تصر على عقد مقارنات،،،

لمّا كنت في الـ State كان عندنا معقم في الشوارع،، لمّا كنت في الـ State ما كنت أشوف حد ببزق في الشارع زي هون،،، افهمنا يا ختي، وحياة الله افهمنا انه الـState، أحسن منا...

طبعا،،، كان صار لها في القصر من أمبارح العصر،،،

مش مهم،،،

المهم، تذكرت إنني كافحت الكآبة فترة طويلة، وجهدت مع نفسي للابتعاد عن كل ما يثير توتري، ومن بين ذلك أنني قاطعت قناة "الجزيرة" مثلاً، خاصة، "جنكل"، موسيقى، الخبر العاجل وصوت جمال الريان وفيصل القاسم، والضيف الدائم الشيخ القرضاوي، الذي يضرب على عصبي، كما كانت تقول "سلمى الهبلة"،،،

ولأن رفقتها صارت تضرب على عصبي، وتجيب لي الكآبة، قررت التخفيف من مرافقتها، او، حتى مقاطعتها، فصرت كلما اتصلت اختلق عذرا لعدم مشاهدتها،،،

ذات مرة لم أجد عذرا، أو، كذبة "بيضاء" لأتهرب منها، فواعدتها، لكني قبل الموعد بساعتين اتصلت بها وقد اختلقت حجة، أو، عذرا قوياً لألغي الموعد،،،

قلت لها بأنني مريض، مصاب بالأنفلونزا، وأخشى أن تكون أنفلونزا H1 N1 ، يعني خنازير، مع أن الخنازير مظلومة مع بني البشر، واعتذرت عن الموعد وأغلقنا الخط،،،

طبعاً، أنا ما كنت مريض، ولا ما يحزنون، بس اهو سبب للخلاص،،،

مع إني الآن أعاني من أنفلونزا حادة،،، خطيتها،،،

المهم،،،

يبدو أنها شعرت إنني لا أريد رؤيتها، فأعادت الاتصال، وقالت ليّ:

"أسمع يا خرى، أصلاً إلي مثلي لمّا يتواضعوا ويقعدوا مع أمثالك برفعوا من قيمة أشكالك، ياللا روح قب، وليّ"،،، وأغلقت الهاتف...

تجربة...!

بتوصية من صديق، اختارني "قائد" فلسطيني للعمل معه على تحرير سيرته الذاتية،،،

حددت موعدا مع هذا القائد الذي تجاوز الخط الأحمر للعمر، ونهشه المرض، وأقعده حتى عن إجراء المقابلات التلفازية، التي لا ينفك القادة الفلسطينيون عن إجراءها، بسبب وبدونه، ومع أي كان، حتى إنني اشعر أنهم صاروا يقطنون التلفزيونات والفضائيات، منافسين بذلك الزعماء العرب جميعا،،،

خلف كل شاشة "عظيمة" قائد فلسطيني حكواتي، وربما، صحفي فلسطيني حكواتي أيضا، وسيان كان من أهل اليسار، أو ، من أهل اليمين،،،

المهم عضلة اللسان يحركها ذات اليمين وذات الشمال،،،

ما علينا،،،

التقيت القائد الفلسطيني، الذي دفع مؤخرا، ثمنا غاليا لمعارضة "عصابة الأربعة"، وما حد يسألني من تكون "عصابة الأربعة" الفلسطينية هذه، لأنني لا اعرفها، وكل ما اعرفه يتعلق بعصابة الصين، أما فلسطينيا فما اعرفه انه مصطلح دخل التداول حديثا إلى عروض الفضائيات على الحال التي وصلنا إليها، نحن فلسطينيو الزمن الأغبر هذا،،،

كان من المفروض، أن أقوم بتوجيه أسئلة إلى "القائد" الفلسطيني، وتسجيل أجابته عليها ثم العمل على تحريرها وصياغتها،،،

بعد أكثر من مقابلة تبين ليّ استحالة إكمال المهمة بسبب ما وصل إليه الرجل من حالة صحية، فاعتذرت،،،

المهم،،،

والله والواحد بطل عارف شو يكتب،،،

لمّا واحد مثلي يجلس أمام "قائد" فلسطيني، بالحجم الذي كان لهذا الرجل ذات يوم، لا يدري ماذا يقول، أو بماذا يفكر، أو، أي موقف ممكن أن يتخذ من "التجربة"،،،

على فكرة، اعتادت بعض "أدبيات" القوى "اليسارية" الفلسطينية على وصف الحركات النضالية للشعب الفلسطيني بـ"التجربة" أو "التجارب"، بما فيها "التجربة" الأخيرة، اقصد "تجربة الثورة الفلسطينية الحالية"، التي أوشكت على النهايات الحزينة، بعد أكثر من أربعين عاماً على انطلاقتها،،،

على كل حال، اليسار في كل العالم العربي بحب "يتخرين" كثير ويتفذلك، ويتحدث عن "تجربة" و "تجارب" و "فكر تجريبي" للآخرين، باعتبار أن اليسار يمتلك "الهادي والمرشد والدليل والمنهج والفكر العلمي والتخطيط والعقل والجواب الكافي الشافي الوافي على كل سؤال" تقيه شر التجريب، مع أن اليسار العربي ما بسوى ملات ذانه نخالة... وعمره ما نجح في امتحان أو تجربه، حتى لو كانت تجربه على تسخين الماء، ومع ذلك واثق كثير من قدرته على الإجابة والنجاح،،،

ما علينا،،،

في المرة الأخيرة التي خرجت فيها من بيت "القائد" الفلسطيني هذا، الذي أسهم فيما وصلنا إليه، واسهم في "التجربة" من موقع المسؤول، وبعد أن استمعت إليه متحدثا لعدة ساعات، سألت نفسي،،،

هل كنا فئران تجارب حقا، فيما كنا نعتقد أنفسنا فنيو مختبرات؟؟

على فكرة انا ما بعرف ليش كتبت هذه التدوينة، يمكن زهق، ما بعرف شو كنت حاب اقول فيها، ولا بعرف ليش قلته،،، بس في شي عقد لساني على الاغلب، لاني كنت افكر بشي اخر، او انني توقفت عن كتابة ما اريد فعلا، لانني شعرت بالقرف الحقيقي، على فكرة مش عارف ليش بكتب...

بصراحة في شي مش مفهوم،،،

Quién es el último ...؟

امر ما حصل معي امس، او علمت بامر ما، فخطر في بالي ان اكتب هذه التدوينة،،،،

عندما كنت طالباً في كوبا، كان الوضع الاقتصادي لهذه البلاد يعاني، وهو لا يزال وربما اكثر ما سبق، من صعوبات كثيرة، لعدة اسباب، بينها الحصار الاميركي، والخلل في السياسات الاقتصادية المعتمدة على التخطيط المركزي الصارم...

المهم،،،

هذه الصعوبات ادت الى بروز ظاهرة الـ Cola، اي، الطوابير، اما ابواب المحال، او بالاحرى امام اي مصلحة تقدم منفعة عامة،،،

الغريب ان الكوبي عندما كان يشاهد طابورا من الناس امام اي مكان، كان يتخذ لنفسه موقعاً فيه ثم يسأل لاحقا عن سبب الطابور،،،

لذلك فقد كانت الطوابير تتشكل بسرعة، تتمدد وتتقلص، بحسب اشياء كثيرة،،،

بعض الطوابير كان يبدو مستقيما، بمعنى كانت الناس تصطف خلف بعضها بعضا في صف مرصوص، وكان هذا الطابور متعلقا اساسا بالمحال التجارية. اما هذه المحال كنت ترى الطابور منتظما، والكوبيين واقفون يثرثرون بين بعض في انتظار ان يصلهم الدور،،،

عادة التخطيط، وشحة البضائع، خلقت نوع من ثقافة الحقائب او اكياس البلاستيك، فالكوبي كان يحرص دائما على حمل شنطة او كيس بلاستيكي، فمن يعلم؟ قد يجد في محل ما بضاعة كانت مفقودة، او بضاعة نزلت حديثا للسوق قي محل ما ولم تنزل في محالات اخرى، وربما تنفذ...

لذلك كان كيس البلاستيك رفيق الكوبي الدائم، وعينه دائما على الطوابير، يقف فيها ثم يسأل لماذا الطابور،،،

على ان الـ Cola ، شكلت حالتها التنظيمية الخاصة بها، والكوبي انسان منضبط، منظم، لا يعتدي على دور غيره،،،

وعليه فان الكوبي كان عندما يريد ان يقف في الطابور يسأل عن الاخير، وصار السؤال Quién es el ultimo ، او من هو الاخير، سؤالا شائعا وعبارة شعبية تتردد وتستخدم في اكثر من امر...

مثلا، اذا كانت امرأة ما معروفة بتعدد علاقاتها، كان يقال لها :" من الاخير في الطابور"،،، والمجتمع الكوبي، بالمناسبة، رغم تحرره لا يزال مجتمعا ذكوريا، لكن ليس بمقايسنا طبعا،،،

ما علينا،،،

بعض الطوابير لم تكن منتظمة، وكان العثور على الاخير عملية صعبة،،،

من هذه الطوابير الوقوف امام las Posadas ،، البوسادا، هذه نوع من الفنادق معروف في بعض بلدان اميركا اللاتينية، خصوصا كوبا والمكسيك، وهي مخصصة لتأمين مكان للعشاق لممارسة الحب، لمدة ساعات وحسب، عادة ما تكون بين ساعة في الحد الادنى، وثلاث ساعات في الحد الاقصى،،،

كل عاشق لم يكن يجد له موضعا في المنزل يذهب الى البوسادا،،، وفي كوبا حيث ازمة السكن خانقة، فان البوسادا منتشرة بكثرة،،،

ذات مرة قالت لي امرأة كوبية، لوردس، كانت مدرستي لمادة اقتصاديات العالم الثالث، عن البوسادا، ان البوسادا، مفردة ومعنى اتت من الانجيل،،،

فكلمة بوسادا، تعني الموضع في المنزل، يروي الانجيل ان يوسف النجار وخطيبته مريم والدة اليسوع، انتقلوا من مدينة الناصرة الى مدينة بيت لحم ليستكتبوا هناك، حيث عشيرة يوسف، اذ كان الملك اغسطين امر بتسجل اسماء كل المواليد للعثور على المسيح الذي كان سوف يزيل ملكه، بحسب النبؤة، وقد جاء مريم المخاض في الاسطبل حيث وضعت السيد المسيح، عليه السلام، ولم "يكن له موضوع في المنزل"،،،

ولا يزال المسيحيون الكاثوليك، خصوصا، يحتفلون في بيوتهم بعمل "موضوع في المزل"، تكريما للمسيح، هو عيد معروف في اسبانيا وبقية الدول الكاثوليكية اللاتينية بـ las Posadas،،،،

ما علينا،،،،

كانت البوسادات في العادة اشبه ما تكون بالفنادق، وكان لها باحات مزروعة بالاشجار، وفيها مقاعد حديدية او خشبية او اسمنتية، وكان العشاق، وبسبب طول الانتظار ينزون تحت الاشجار او على المقاعد المخفية، ليبدأووا التحمية، في انتظار وصول الدور،،،

يمكن كان بعضهم يقضي حاجته ويصل الاورغازم قبل ان يصله الدور، فيترك البوسادا ويرحل مع عشيقته،،،

على ان انزواء العشاق كل خلف شجرة او خلف ساتر ما كان يجعل معرفة الاخير معقدا، لذلك فان العاشق القادم اخيرا كان عليه ان يصرخ باعلى صوته لاسماع جميع العشاق اللاهين عن الدنيا بعبارة من هو الاخير اكثر من مرة،،،

وعادة كان العاشق يجد صعوبة في العثور عليه، اذ يكون الاخير قد مل الانتظار، او ذهب يبحث عن بوسادا اقل ازدحاما او قضى حاجته وانتهى فترك الدور وذهب،،،

المهم،،،

كان الطلاب العرب او الاجانب بشكل عام، يعرفون من اين تؤكل الكتف، ويدبرون انفسهم، ويكفي ان يضع الواحد منهم علبة مارلبورو في يد المشرفة على البوسادا حتى تعطيه غرفة من تلك الغرف التي تتركها شاغرة للزبائن الدفيعة، فكان زملائنا لا يجدون مشكلة في الطوابير على البوسادات طالما بامكانهم رشوة المشرفة بالمارلبورو او علكة الشيكلتس او صابون اللوكس او حتى مبالغ نقدي،،،

ومع ذلك، فقد كان هناك كثير من المشرفين يرفضون الرشى، فيبقى التعرف على الاخير مشكلة صعبة قد تتطلب وقتا لمعرفته،،،

Quién es el último

انطولوجيا النعل...!

الشتا صار ع الأبواب، البسطار القديم، الذي كنت ابتعته شتاء العام الماضي من "شارع الطلياني"، خذلني وصار يسرب مياه الأمطار إلى قدميّ...

التهاب الغشاء العضلي الذي أعاني منه في قدميّ الاثنتين، ربما بسبب "ديسكات" الظهر، يحتاج إلى عناية، والحل في بسطار جديد، يقيني شر البرد وتسرب المياه خلال الأيام القليلة الماطرة، وربما سوف ينزل الثلج، في غيابك أيضا...

الواقع، ليس هناك، في وسط عمّان، أكثر من محال بيع الأحذية، ربما هي أكثر من الهمّ على قلب عاشق مجروح، أو، فقير معدم، أو، زوج مخدوع، أو، مخلوع...

"شارع السلط"، في وسط البلد، يكاد يصبح شارعاً لبيع "أحذية التصفية"، أحذية من "ايطاليا"، اسما بالطبع، ومن الصين فعلاً، من تركيا، وهذا فيه شك، بلا ريب، ومن دول جنوب شرق آسيا،،،

فرصة ورخصة، حذاء رجالي بثلاثة عشر ديناراً فقط، يا بلاش،،،

الفكرة،،،

اغلب محال أحذية وسط البلد متخصصة في بيع الرجالي، مع أن القدم الأنثوية اعتادت "البلد"،،،

لكن ما علينا،،،

السياق الانطولوجي للكنادر، أو، الأحذية، يحيل الباحث عن بسطار جديد، على قدّ الرجل، إلى سياقات أخرى في عملية القياس،،،

في "شارع الطلياني"، او، في المحال المشابه لمحال هذا الشارع، الذي كان قبلاً متخصصاً في بيع الأحذية المستعملة، البالة فحسب، صار يخلط في البضاعة، بين الجديد، الذي مضى سياقه التاريخي، أي، موضته، أو، الذي يعاني من قصور ما في أداء وظيفته الكيانية، بمعنى آخر يعاني من "ديفو"،،،

بين المسارات، التي تتخذها الأحذية، بالإبعاد الخمس: معلقة ومدندشة فوق رؤوس الزبائن، او، مشبوحة على مسامير شمال وجنوب الزبون، او مرمية في "كرتونات" كبيرة، او، موضوعة على طاولات وبسطات عرض وحسب،،،

بين هذه المسارات، أو، الأبعاد، التي تشبه كهوف مزينة بالكنادر، يجب تنبيه الباحث عن بسطار جديد، ع قد الرجل، إلى انه:" الرجاء يمنع قياس الأحذية بدون جرابات، ونرجو عدم طلب كيس نايلون لاستعماله بدل الجوارب"،،،

قائمة محظورات الكنادر كثيرة: البضاعة التي تباع لا ترد ولا تستبدل، او، يسمح باستبدال البضاعة خلال ثلاثة أيام من الشراء، او، يرجى إعادة الأحذية إلى مكانها بعد القياس، الرجاء عدم الإحراج: السعر محدود، والدين ممنوع، والعتب مرفوع والرزق على الله،،،

الحالة "الكندرية"، تشكل في مجملها، سياقاّ بنيوياً، او، نظاماً، بنية متكاملة، تتكون من sub systems ،،،،

بالإمكان القول، بدون كثير من المجازفة، أن البنية الكندرية، فقدت، او، هي تعرضت إلى تحولات جوهرية، في سياق تطورها التاريخي، وغادرت وظيفتها الأولى، لتكتسب وظائف جديدة، ولتكتسي مظاهر حديثة، لا تزال للآسف، بعيدة عن منظور منظري ما بعد الحداثة، وما بعد الكولونيالية،،،

تخدم مقولة البنية الكندرية، إن كان من حيث وظيفة وتصميم الكندرة، أو، من حيث استعمالها وتداولها، بيعا وشراء في تحليل المتحول الاجتماعي للجماعة، لا سيما البحث الاركيولوجي في النفس الجماعية للجماهير،،،

تروي كتب التاريخ، أو، الخراريف، واغلب ما كتب عن تاريخنا هي خراريف مشكوك في صحتها، على ما ورد في كتاب "الشعر الجاهلي" لعميد أدبنا، طه حسين،،،

تروي هذه الكتب، أن ملكاً، من ملوك الزمان الغابر، كان عائدا من رحلة صيد طويلة، وكان حافي القدمين، فلمّا تورمت قدماه، طلب إلى الرعية كسوة طريقه بالجلود، لكن مستشاراً ذكيا أشار عليه بان يُصنع له نعلاً من الجلد يلبس تحت القدم وهكذا يوفر على البلد مجزرة ذبح الثروة الحيوانية، وإشغال العامة في تعبيد الطرق بالجلود، وهكذا عرف البشر بداية صناعة القندرة، التي تطورت إلى ما بات يعرف الآن بـ"ايميلدا ماركوس سندرومي"، أو هذا اكتشافي انا،،، وما رافقها في انتقال الكلمات في دلالتها على الأشياء من "النعل" إلى "الحذاء"،،،

وقبل أن أكمل بحثي في صيرورة البنية الكندرية، أريد أن أعرج قليلاً على مغزى "نعل الملك"، ثم على "ايميلدا ماركوس سندرومي"،،،

يعتقد المختصون في علم نفس الفرد أن حكاية "نعل الملك"، اخترعت، لإقناع العامة بضرورة إحداث التغيير على الشخصية، قبل أن نذهب في البحث عن إحداث التغيير في العالم، أي، غيّر ما بنفسك قبل أن تفكر في تغيير العالم،،،،

بعيدا عن قصدية حدوتة "نعل الملك" عند علماء النفس، فان البنية الكندرية تطورت من لحظة نفعية اختراع النعل الملك حتى "ايميلدا ماركوس سندرومي"،،

وايميلدا ماركوس هذه هي زوجة ديكتاتور الفلبيين المخلوع فيرديناند ماركوس، كان هذا الرجل يحكم بلدا بعشرات الملايين، يموت منهم جوعا مئات الآلاف سنويا، ويباع مئات آلاف الأطفال والنساء سنويا إلى تجار الجنس والدعارة، فيما كانت "السيدة الأولى"، ايميلدا، مهووسة في اقتناء الأحذية، لدرجة أن الجنود الذين دخلوا قصر زوجها بعد الإطاحة به عام 1986 وجدوا في خزانتها أكثر من 1600 جوز أحذية.

لا نعرف على وجده الدقة أي الحضارات الإنسانية التي اخترعت النعل، وان كان هناك من الإخباريين من نقل لنا أن الصينيين هم أول من عرف الحذاء بشكله الحالي.

وقد اخترع الصينيون "الحذاء" لضبضبة أقدام نسائهم، اذ كانوا يحشرون أقدام الطفلات في أحذية حديدية لمنعها من الانفلاش فتبقى قدماها صغيرتان..

ولا يزال بعضا من أهل الصين يمارسون هذا التقليد بطرق شتى، بيد ان هذا التقليد انتقل بشكل او، بأخر الى شعوب اخرى، وخاصة شعوبنا العربية،،،

فصرنا نسمع بالمثل القائل :" بحاول حشر القدم في حذاء غير مناسب"، أي ان فلانا من السياسيين العرب، او، من المثقفين العرب، يحاول حشر الواقع في اطر تحليليه ليست مناسبة له،،،

على كل،،،

لا يخبرنا التاريخ العربي الكثير عن تطور الكندرة، والحالة الوحيدة التي وصلتنا عن طريق الإخباريين العرب هي حالة "حذاء الطنبوري"، التي تحولت في زمن مضى إلى مسلسل، او، حكاية "معروف الاسكافي" في "الف ليلة وليلة"، الذي باع عدة دكانه ليشتري لزوجته المستبدة الفاجرة كنافة بالعسل، ومع ذلك لم ترض عنه فهج عن بلاد هي فيها،،،

وعليه فأنني بقليل من المغامرة استطيع أن استنتج أن حالة الحفاء كانت هي السائدة، على الأقل عند الأعراب، ذلك أن تطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان، هو احد علامات قيام الساعة، بحسب الحديث،،،

لكن هناك من الأعراب من كان ينتعل، وكان في النعل تمييز في المكانة، بدليل قول الشاعر:" أتذكر إذ لحافك جلد شاة ... وإذ نعلاك من جلد البعير"...

اذا كان جلد البعير مدعاة لمعايرة الفقراء، أو، بمعنى ادق "محدثي النعم" الذين تطاولوا في البنيان ولبسوا نعالا من غير جلد البعران هذه، فانني كباحث اركيولوجي بتاريخ النعل لا اعرف على وجه الدقة ما هي المواد الاخرى، التي كان يصنع منها النعل ليكون لائقا بعلية القوم، ترى هل كان يصنع من جلد البقر مثلاً، وهل كان هناك تمييز بين البقر مثلا، ام ان "البقر تشابه علينا"...

خلاصته،،،

يقتضي البحث في سياق تطور النعل الى حذاء، تقصي المزيد من الشواهد التاريخية، لكن ما اريد ان اقوله ايضا، ان المتغير في النعل المتحول الى حذاء، تطاول الى مناح اخرى،،،

الى ما قبل فترة كان وضع النعل امام الناس يعتبر دليل انتقاص من قيمتهم، وعندما ذهبت لشراء بسطار جديد، جلت في عشرات محال، وانجبرت على ان اطاطي راسي كلما دخلت، او تجولت فيها، لأن أصحاب هذه المحال علقوا بسقوفهم أحذية من كل صنف ولون، وخاصة البساطير،،،

وهكذا، فان الحذاء، الذي كان معيبا ان يوضع في وجه العربي، صار يمكن ان يعلق ببساطة فوق رأسه، وان يمر العربي من تحت البسطار مطأطئا رأسه كما لو كان مارا بخشوع من تحت قوس النصر...

وهيك، لم يعد بإمكان "الأخ العربي ان يرفع رأسه، لأنه عربي"، على ما قال الحبيب عبد الناصر، لان هذا الرأس لو رفع قليلا فسوف يصطدم بالبسطار، خصوصا ماركة كتاربلر، أو CAT ، المشهود لها بصناعة الآليات الثقيلة المستخدمة في بناء المستوطنات اليهودية في فلسطين...

على كل، تاريخ القندرة، من نعل الملك الى معروف الاسكافي ورعاة الشاة المتطاولين في البنيان من محدثي النعم، وحذاء الطنوبري إلى ايميلدا ماركوس سندرومي الى بسطار الكتربلر، بما هي نسق بنيوي متكامل ومنظومات فرعية تنير للشعب العنيد درب الكرامة، فيما لو تم استخدام القندرة خارج سياق النسق التاريخي المستقر...!

Ojos Azules...!

"العيون الزرق لا تبكي، ولا تقع في الحب، تبكيني عندما ارحل، وحين اعود لا تكون ،،،"

فهذه الاغنية مثل الكثير من الأغاني التي نسمعها ونحفظها ونرددها دون ان نعرف مؤديها أو كاتب كلماتها، على طريقة أغنية اخرى كنت اسمعها في كوبا،ولا اعرف صاحبها

Bsame, bsame mucho ،Como si fuera esta noche la ultima

قبلني، قبلني كثيرا، كما لو كانت هذه الليلة الاخيرة

كنت احمل هذه الاغنية، اقصد "العيون الزرق"، مثل كل الاشياء، احمالاً سياسية، او، ايديولوجية بالاحرى،،

فطالما هي تتحدث عن العيون الزرق" فقد تكون كتبت ضد الغيرنغو، أو، اليانكي،،،

على كل، على ما في الأغنية من رومانسية جميلة، فان الأمر لا يخلو طبعا من حمل سياسي، فالعيون الزرق في أميركا ارتبطت بالرجل الأبيض، أو، اليانكي، الأميركي تحديدا،،،

وهو لون عيون يتطير منه، مثلما نقول عندنا : عيون زرق وأسنان فرق،،، أي أن صاحبها لئيم ومخادع،،،

والأميركي المستوطن، أو ، المستعمر كان ولا يزال هكذا بالنسبة لكل الشعوب، وخاصة شعوب أميركا اللاتينية، أميركا دل سور، الجنوبية...،،

لاحقا تعرفت على مؤدية الأغنية، أشهر مغنية أميركية لاتينية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، وإحدى المع نجوم الأغنية الجديدة، أو لا نويفا كانسيون،،،

La Nueva Cancion...

يمكن عندنا، بنسميها الأغنية البديلة، وعندنا، كما عند الأميركيين اللاتينيين، نهضت هذه الأغنية، أو، تبلورت على يد النساء تحديدا،،، مثلما هو الحال الآن في العالم العربي،، وقد كتبت تدوينة سابقا بهذا المعنى...

المهم،،،

عرفت لاحقا أن مؤدية الأغنية هي المغنية الأرجنتينية مرسيدس سوسا، أو، كما كان يطلق عليها: لا نيغرا، أي، السمراء تحببا، لان شعرها كان اسود، كالحا كالليل الطويل،،،

"تعود شعري الطويل عليك، تعودت ارخيه، كل مساء، جدائل قمح على كتفيك"،،، نزار قباني،،،

"ليالي بعد الظاعنين (الراحلين) شكول (متل بعضها)،،، طوال، وليل العاشقين طويل"،،، أبو الطيب المتنبي..

وملامحها اقرب الى ملامح السكان الأصليين، الذين تنتمي إليهم، ونعرفهم جميعا بـالهنود الحمر، سيان كانوا في شمال القارة، أو، جنوبها،،،

"لا نيغرا" لم تكن تخفي "يساريتها"، وقد اعتقلت واضطهدت ونفيت من بلدها الأرجنتين خلال حقبة الطغمة العسكرية، منذ خوان بيرون وحتى اخر حاكم عسكري للأرجنتين في بداية ثمانينيات القرن الفارط.

"لا نيغرا" عرفت أيضا بأشهر أغنيها: Gracias a La Vida

شكرا للحياة،،، شكرا للحياة لأنها أعطتني الكثير،أعطتني نجمتان، عندما احضنهما، استطيع تمييز الأبيض من الأسود،،،،

"لا نيغرا"، ماتت قبل أيام، بعد أن أعيها المرض وسنين العمر السبعيني، لكنها بقيت مثل، ماما افريكا، مريام مكابي،،،، ملتزمة بقضية أبناء شعبها، وتراث سكانه الأصليين الذين تنتسب إليهم، وبقيت روح متمردة،،،،

منحتني، كما منحت الكثيرين من أبناء جيلي، روح التمرد والأمل في التغيير،،،

العيون الزرق،

لا تبكي،

ولا تقع في الحب،،

تبكي عندما ارحل،،

وحين اعود لا تكون،،،

مع كأس نبيذ،،،

ارغب بتجرع السم،،،

سم ليقتلني،،،

سم لانساك،،،

لقد اقسمت ليّ بانك تريدني،،

بان تحبني كل العمر،،،

لكن، لم يمض يومان، ثلاثة،،

حتى هجرتني،،،

Ojos azules

no llores

Ni te enamores

Lloraras cuando me valla

Cuando remedio ya no haya

En una copa de vino

Quisiera tomar veneno

Veneno para matarme

Veneno para olvidarte

Tu me juraste quererme

Quererme toda la vida

No pasaron dos, tres dias

جوهر الانسان...!

“وقال لي العلم المستقرّ هو الجهل المستقرّ..وقال لي كُلّما قَويت في الجهل، قويت في العلم”.

يقف عالم النفس الألماني، ايريك فروم، حائرا أمام عدم مبالاة البشرية بالحروب والتهديد النووي والفقر والمجاعات، وهي حيرة تتملك بعضنا من لا مبالاة الإنسان العربي إزاء القتل والموت اليومي في فلسطين والعراق ودارفور والتفجيرات المتنقلة في عواصمنا ومدننا وعواصم ومدن الآخرين، اضافة الى كل التراجع الذي يمس حياة الانسان العربي في كافة الاصعدة.

يستعيد كتاب فروم “جوهر الإنسان”، الذي كتبه عام 1962، وترجمه إلى العربية هادي حبيب، وصدر لدى حركة حقوق الإنسان اللبنانية عام 1998، يستعيد فروم المحاور المختلفة التي كان عمل عليها في مؤلفاته السابقات: الحرية، السادية، المازوشية والنزعة التدميرية للإنسان.

أمام سؤاله عن لامبالاة الإنسان في القتل والتهديد النووي الجدي أيام الحرب الباردة، يذهب فروم في تحليل “جوهر الإنسان”، مستعينا أولا بعمله كمحلل نفسي وبأفكار فرويد التي نقلها من الحيز الفردي إلى الاجتماعي، وأفكار فلاسفة كبار أمثال سبينوزا وماركس وديووي وغيرهم.

الإنسان ذئب أم نعجة؟؟

سؤال يطرحه فروم في الفصل الأول من الكتاب، مستعرضا آراء من قال بان الإنسان بطبعه شرير أو بطبعه خير، أو هو مخير وغير مسير.

يرى فروم أن الإنسان يتنازعه ميلين متضادين متعارضين، هما:

أولا: أعراض الفناء والتفت، وتتكون من ثلاث: النكروفيليا، أي حب الموت، والنرجسية، والتعلق بعلاقة محرمة.

مقابل ثانيا: مجموع أعراض النمو والتفتح، وتتكون من: (البيوفيليا)، أي حب الحياة، حب الإنسانية، والاستقلالية.

اشكال العنف

لمعرفة أي جانب يتغلب على الإنسان، يحلل فروم في الفصل الثاني، أشكال العنف، وهو يرى ان هناك أشكال مؤذية وغير مؤذية للعنف.

أما الأشكال غير المؤذية فيه تكون في “اللعب" خاصة عند الأطفال، وعنف ردة الفعل، خاصة اذا كان الخطر حقيقيا لا وهميا او مبالغا فيه، كما في حال التعبئة الوطنية والقومية المبالغ بها تجاه الآخر، من أشكال عنف رد الفعل هناك: العنف الناجم عن الكبت، وعن الغيرة، والرغبة بالانتقام وخاصة عند الأشخاص العصابيين أو المجتمعات العصابية، وأخيرا العنف الناجم عن انهيار الآمال، بيد ان الشكلين الأخيرين قابلين إلى التحول للعنف مرضي.

أما العنف التدميري المؤذي فهو : العنف التعويضي الناجم عن العجز، خاصة في حال الهزيمة، والشكل الآخر للعنف التدميري، هو العطش للدم، وهي حالة ارتداد تصيب الشخص أو الأمة المجروحة في كبريائها فتحاول من خلال الموت، تجاوز الحياة.

النكروفيليا مقابل البيوفيليا

يحاول فروم في هذا الفصل تحليل طبائع الشخص أو الجماعة النكروفيلية، وباختصار مخل سلفا بالتحليل، يعدد فروم مواصفات النكروفيليا كتالي:

- الشخص النكروفيلي متعلق دائما بالماضي، بارد ومحايد ومتعصب للنظام والقانون، مولع بالقوة والقذارة، سادي، جامد، وآلي وعملي ومنظم جدا، العدالة بالنسبة له هي القسمة المتساوية. لا وجود للفوارق.

مقابل ذلك، نجد محب الحياة “البيوفلي” إنسان منتج تجذبه كل مظاهر الحياة والتطور، مهما كانت، يفضل البناء على المحافظة على ما هو موجود، يستطيع الانبهار، ويفضل ما هو جديد على الامان، الذي يوفره الواقع القديم، الحياة عنده مغامرة تفتنه أكثر من أي يقين، يولي اهتمامه للكل وليس للأجزاء، للبنية الإجمالية وليس لمجموع المكونات، إذا حاول التأثير على غيره، فعل ذلك من خلال الحب، والعقل، وإعطاء المثل، وليس بالعنف ابدا، كما يرفض لعب دور من يقطع الروابط، او دور البيروقراطي، الذي يتصرف بالناس وكأنهم أشياء، تؤمن له الحياة وتجلياتها لذة اكبر من تلك التي تؤمنها تسلية بسيطة، وكل ما هو في خدمة الحياة خير، وما هو في خدمة الموت شر..

يحلل فروم طبيعة العلاقة النكروفيلية وذهنية المجتمع الذي يقف لا مباليا إزاء تهديد نووي حقيقي وإزاء الموت والمجازر.

وهو يرى أن الإجابة على السؤال تكمن في مواصفات البيوفيليا والنكروفيليا. والحياة بوصفها متغيرة وغير آلية ويصعب السيطرة عليها، فالطريقة الوحيدة لممارسة تأثير على الآخرين هي في اللجوء الى قوى الحياة نفسها: الحب، والتحفيز، وإعطاء المثل، ولا يمكن إدراك الحياة إلا عبر التجلي الفردي عند الإنسان والطبيعة والحيوان. ما من حياة بالجملة ولا من حياة مجردة.

غير أن في أيامنا هذه، بحسب فروم، نميل للنظر الى الحياة من منظور آلي، غايتنا الأساسية الإنتاج المتنامي، فنتحول شيئا فشيئا إلى “سلع”، من خلال عبادتنا للأشياء المادية. ويصبح الناس مجرد أرقام، وكل شيء في المجتمع يتحول إلى أشياء.

النرجسية الفردية والنرجسية الجماعية

يسلط فروم، في الفصل الرابع، الضوء على مفهوم النرجسية عند فرويد، ويعتبره من بين أفضل اكتشافاته، لكنه يأخذ على فرويد إبقاء هذا الاكتشاف محصورا في الدافع الجنسي، وفي الفرد.

وبعد ان يحلل مفهوم النرجسية عند الفرد، ويقدم شروحات وأدلة على تجلياتها، يصل بنا إلى نقطة ضرورة وجود النرجسية في حدود معينة للحفاظ على الحياة، وهو ما يتناقض في المقابل مع كونها تشكل تهديدا للبقاء ايضا، فكيف يحل هذا التعارض.

يرى فروم أن الحل يكون مزدوجا: يقوم الفرد بتحويل نرجسيته من درجة قصوى إلى درجة مثلى، أي تحويل النرجسية الضرورية للبقاء، بيولوجيا، إلى جرعة تتلائم مع التعاون الاجتماعي من ناحية، ومن ناحية اخرى، تحويل النرجسية الفردية الى نرجسية جماعية، أي الى العشيرة والأمة والعرق والوطن…الخ، وتحل هذه كمادة شغف للنرجسي.

ويرى فروم أن من النتائج الأكثر خطورة للنرجسية، الفردية والجماعية: تشويه التفكير المنطقي، حيث يحكم الفرد على موضوع تعلقه (خيّر، جميل، عاقل..)لأنه هو نفسه، أو لأنه “ملك" له، لا على أساس حكم تقويمي موضوعي.

وثانيا: تؤدي النرجسية إلى ما هو اخطر وأكثر مرضية، وهو إن أي نقد يوجه الى موقف يحمل طاقة نرجسية يخلف أثرا انفعاليا كبيرا، وكلما أصيبت الجماعة او الفرد من هذا النقد بجرح نرجسي شعرت بتهديد لوجودها وبالخوف عليه، ولا سبيل الى معالجة هذا عندها سوى تضخم الأنا الذي يولد الغضب، ولا يزول هذا الخوف الا بتدمير الخصم لحماية الذات.

وثالثا: هناك مخرج آخر غير الغضب، للنوبة العاطفية التي ترافق الجرح النرجسي، وهو الإحباط.

الشخص النرجسي يستمد الشعور بهويته من تضخم الأنا لديه. العالم الخارجي يصبح غير موجود بالنسبة اليه، ولا يستطيع سحقه ايضا، وإذا أصيب بجرح نرجسي ولم يسمح لنفسه أن يغضب كونه في موقف ضعف مقابل الخصم، يغوص في الإحباط.

كلما كان الجرح كبيرا كان الإحباط اكبر لدرجة تدمير الذات (الأنا)، وهكذا فان الكآبة عند فروم هي حداد على هذه الأنا المدمرة.

رابعا: يميل النرجسي في العادة إلى تعديل وتبديل الوقائع، لمعالجة جرحه، بحيث يقوم بتعديلها بما يتلاءم مع الصورة التي يملكها عن نفسه، فمخترع نرجسي اكتشف اكتشافا بسيطا، يعتقد انه حقق خرقا علميا، وإذا استطاع النرجسي الحصول إلى موافقة آخرين على رؤيته هذه تكون المصيبة أعظم، مثل الحكام الذين يعالجون جراحهم النرجسية بحصولهم على تقدير “الجماهير”.

يميز فروم، في مجال علم النفس التحليلي، بين شكل غير مؤذ للنرجسية يتمثل في افتخار الشخص او الجماعة بما حققته من انجازات وافعال، ما يؤدي الى ضبط تلقائي لهذه النرجسية، وبين شكل مؤذ للنرجسية وهو افتخار الشخص أو الأمة بما تملك، لا بما تنجز. الفرد هنا او الجماعة تكون هشة فالملكية قد تزول، او قد لا تكون كلية بل جزئية، وهو ما يؤدي إلى الانعزال خوفا من خطر الاكتشاف.

على الصعيد الاجتماعي تؤدي النرجسية وظيفة اخرى خطيرة، لا توجد على الصعيد الفردي، وهي ان المجموعة عندما تكون عاجزة عن تلبية حاجات أفرادها أو القسم الأكبر منهم على الأقل، تلجأ هذه الجماعة الى ترضية نرجسية لهؤلاء مخافة أن ينمو لدى أفرادها شعور بعدم الرضا، وهكذا فان الفخر النرجسي بالانتماء الى المجموعة هو مصدر الرضى الوحيد للناس الذين يعيشون في حالة فقر اقتصادي وثقافي ومعرفي، وهذا الافتخار النرجسي غالبا ما يكون فعالا.

وفي هذا، يضرب فروم مثلا على عنصرية هتلر والأمة الألمانية وعنصرية الاميركان الجنوبيين، الذي نجم أساسا عن إفقار الطبقة الوسطى، فعوضت الفقر بالافتخار النرجسي بالانتماء.

يرى فروم ان التعرف على النرجسية الجماعية أصعب من التعرف على الفردية، ذاك ان “العقلانية”، عند الناس تعني دائما “الرأي العام”، وليس العقل.

ويرى كذلك ان حجم وتركيب المجموعة التي يتم توجيه النرجسية اليها قد اختلفا عبر التاريخ.

في العشيرة، مثلا، حيث تبقى روابط الدم البدائية، ولا يكون الشخص اكتسب فرديته، يتعزز التعلق الفردي بالعشيرة ، بما انه لا وجود للفرد المستقل على الصعيد العاطفي خارج هذه العشيرة.

يرى فروم انه في مواجهة النرجسية الجماعية تقف “الإنسية”، النظرة إلى الكون والعالم كوحدة واحدة.

وأخيرا، فان فروم في هذا الفصل يحلل علاقة النرجسية بالعقل وهي مضادة له، وبالحب والأخلاق.

يرى أن النرجسي لا يستطيع إلى الحب سبيلا، وهو يعكس نفسه أو يسقط صورته على المحبوب، ويصبح المحبوب مرغوبا لأنه جزء من النرجسي لا يتجزأ.

وفي الأخلاق فإنها تعمل على تدمير المجتمع وانتشار الأنانية، ولا يصل الفرد إلى أقصى درجات النضج الا عندما يتخلص كليا من النرجسية ويحب لأخيه ما يحب لنفسه.

ويطرح فروم تصورا لحل جماعي للخروج من النرجسية الاجتماعية.

العلاقات المحرمة

بعد تحليل النكروفيليا والنرجسية كميلين للتدمير، يحلل فروم، العلاقة المحرمة والارتداد إلى الرحم (الأم) كميل ثالث، وهو ينطلق أيضا من نظريات فرويد في التعلق بالأم، ولكنه يتجاوز حصرها بالدافع الجنسي “الليبيدو”، ويذهب بها أيضا إلى الجانب الاجتماعي ، "الجمعي".

بعد تحليل مطول للتعلق بعلاقة محرمه على الصعيد الفردي، والتمييز بين الحب الناضج وبين التعلق بعلاقة مستحيلة ومرضية، يصل فروم إلى المجتمع.

وهو يرى أن التعلق بهكذا علاقة، يمنع أو يشوه أي تفكير منطقي، فعين المحب عن كل عيب كليلة، وعين المحب لا ترى إلا الايجابي والخير.

والتعلق المرضي، يساوي العجز عن اعتبار الآخر إنسانا حرا كامل الإنسانية.

والتعلق يعني أيضا استحالة محافظة الشخص نفسه على استقلاليته ووحدة شخصيته، ومع ذلك يحاول المتعلق إضفاء نزعة عقلانية على موضوع تعلقه.

ويصل فروم في نهاية الفصل إلى تحليل الرابط بين الميول الثلاث ومظاهر تجليها، وأمراضها.

الحرية والحتمية والتخيير

في الفصل الأخير يناقش فروم مقولات الفلاسفة حول: هل الإنسان خير أم شرير، مخير ام مسير، أو ان الإنسان خير وشرير في نفس الوقت ومسير ومخير في الآن نفسه، ويصل في هذا الى سؤال ما إذا كان هناك “جوهر للإنسان”، أو “طبيعة للإنسان”، جوهر ثابت، معطى دائما خارج الظروف الموضوعية التي يحياها الانسان.

يناقش فروم مقولة جوهر الإنسان عند عدد من الفلسفة وعند فرويد.

وهو يصل الى ان ليس هناك جوهر ثابت للإنسان يكمن في مادة محددة، كالخير والشر، بل ان الامر يكمن في التناقض مع الظروف نفسها لوجود الإنسان، هذا التناقض يتطلب حلا لا يكون إلا تقدميا أو ارتداديا.

وهو بعد أن يناقش مفاهيم الحرية ووعي الضرورة التي يمكن للعقل البشري ان يميزها ويختار ما هو لصالح إنسانيته، ويصل في النتيجة إلى أن الإنسان حر وقادر على الاختيار، وكل هذا يشكل “جوهرنا”، يصل إلى النتائج التالية:

× الشر ظاهرة خاصة بالإنسان وحده، وهو محاولة ارتداد إلى الحالة السابقة للإنسانية، ومحو الحب والحرية والعقل، والشر هو كل ما يبعدنا عن مثل الإنسانية والطبيعة، والخير هو ان نعدل حياتنا بما يقربنا أكثر فأكثر من جوهرنا، والشر هو ما يجعلنا هوة أعمق وأعمق بين وجودنا وجوهرنا.

× للشر درجات هي نفسها درجات الارتداد التي يبلغها الإنسان. المرحلة الأخيرة من مراحل الشر تمثله الميول المناقضة للحياة: حب الموت، التعلق بعلاقة محرمة والتضحية النرجسية بالنفس.

× بقدر ما يكون الارتداد خفيفا يكون الميل إلى الشر بسيطا.

× لدى الإنسان نزعة إلى الارتداد كما إلى التقدم، وعندما يكون هذان الميلان في شبه توازن ، يملك الإنسان حرية الاختيار، بشرط وعي وضعه والقيام بمجهود، وهو حر في الاختيار بين أمرين. أما إذا تحجر قلبه فلا يعود يملك حرية الاختيار.

× الإنسان مسؤول عن أفعاله طالما يستطيع تحديد سلوكه بحرية.

× يمكن لقلب الإنسان أن يتحجر، لكنه يبقى قلب إنسان. نحن جميعا ولدنا بشرا، ملزمين على الدوام بالقيام بخيارات، علينا اختيار الوسائل والغايات في وقت واحد، ومن غير المسموح انتظار تدخل خارجي ينقذنا، وتاليا يجب أن نعي أن لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

× أخيرا فانه، وإن كان الوعي الكامل ضروريا لاختيار الخير، فما من وعي قادر على مساعدتنا إذا فقدنا القدرة على التأثر أمام مصيبة قريب او ابتسامة صداقة يطلقها شخص غريب، وتغريد طائر وطراوة عشب.

إذا بات الإنسان لا مباليا بالحياة لا يعود من أمل في أن يستطيع اختيار الخير.

*هذه التدوينة كنت كتبتها زمان، بعدين شطبتها من جملة تدوينات اخرى في لحظة مزاج عاطلة، كعادتي، يعني مش شاريها، المهم وجدتها اليوم صدفة، واردت اعادة نشرها، مزاج كمان...!