مدونة محمد عمر...!

شوية شغلات، صباح ومسا...!

مساء أمس، كنت في زيارة لبناتي ووالدتهن، كنا اربعة في السهرة، هيفاء، امبارو، ماريا وأنا، نستذكر ونتحدث عن حقبة "فرانكو الفاشية" في اسبانيا...

امبارو، ناشطة ديمقراطية اسبانية، تعمل من ضمن منظمة لحماية الديمقراطية في بلادها، والكشف عن جرائم الحرب التي ارتكبها "الديكتاتور فرانكو" خلال تسلمه الحكم منذ 1947 وحتى عام 1975، العام الذي توفي فيه، وبدأت فيه عودة الديمقراطية لاسبانيا.

قبل ذلك كان "فرانكو" برز كضابط مهم خلال الحرب الأهلية الاسبانية، 1936 – 1939. التي اندلعت بعد نجاح حزب "الجبهة الشعبية" اليساري في الانتخابات. وقاد فرانكو مع عدد من الضباط ونحو 50 الف جندي مغربي انقلابا على الحكومة اليسارية لتحصد سنوات الحرب الثلاث أرواح ما بين 200 ألف إلى نصف مليون إنسان.

عملت "امبارو"، التي اعتقلت عدة سنين خلال حقبة فرانكو، مع منظمتها على إعادة نبش حقبة "فرانكو"، وقد أعدت كتابا من أكثر من 500 صفحة وثق لحياة وموت 25 ألف ضحية من ضحايا القمع، بينهم عدد كبير جدا من العرب.

شارك الكثير من العرب في "الحرب الأهلية الاسبانية"، ضمن ما كان يسمى آنذاك " الكتائب الأممية"، أو، " Brigadas Internacionales"، في هذه الكتيبة قدر عدد العرب بنحو 500 مقاتل بينهم عشرات الأردنيين الذين قتلوا أو فقدوا في الحرب، وبعدها.

من بين الـ25 ألف ضحية التي وثقت لهم "امباروا" هناك المئات ممن يحملون أسماء عربية، لكني لم استطع أن احدد بالضبط عدد الأردنيين...

ماريا، اعتقد انها اعتقلت أيضا خلال حقبة فرانكو، وهي تعيش في الأردن منذ نحو 15 سنة أو أكثر، ومتزوجة من أردني من وادي موسى، على ما اعتقد، وتعمل في قطاع السياحة.

ما علينا...

صباحا، استيقظت باكرا، جلست اشرب نيسكافيه مع "فادي"، وبدون أي علاقة مع نقاش الامس، فتح باب النقاش بيني وبينه حول "سنين الرصاص" في سوريا، ثم انضمت إلينا "ريمي" و "هيفاء".

اقصد بـ"سنوات الرصاص" في سوريا، السنوات الممتدة من عام 1979، العام الذي وقعت فيه "مجزرة مدرسة مدفعية حلب"، وحتى عام 1988 تقريبا.

وهي سنوات شهدت اشتباكات بين النظام السوري وجماعة الإخوان المسلمون، كما شهدت عمليات تفجير وقتل وقمع وصراع على السلطة في سوريا بين الشقيقين رفعت وحافظ الأسد واصطفافات واصطفافات مضادة لضباط كبار مثل علي حيدر وعلي دوبا ومصطفى طلاس وآخرين...

بالمناسبة، حاول العماد مصطفى طلاس توثيق الأشهر الثلاث الأكثر حرارة في الصراع بين الشقيقين، رفعت وحافظ، في كتاب "فضيحة" بعنوان "ثلاثة أشهر هزت سوريا"، الأشهر الثلاث، بحسب طلاس، امتدت من بداية شباط/فبراير وحتى نهاية نيسان/ابريل 1984.

المهم،

في سوريا، وبخلاف ما حصل اسبانيا، لا بل وحتى في المغرب من عملية مراجعة لـ"سنوات الرصاص" هناك، وتشكيل "هيئة الإنصاف والمصالحة"، بأمر من الملك محمد السادس، لم تجر أي محاولة لمراجعة وتقييم "سنوات الرصاص السورية".

ما علينا...

بين حديث المساء وحديث الصباح، لمست الفارق في التفكير بيننا وبين "الغرب"، ففيما كانت امباروا وماريا تتحدثان عن توثيق وتدقيق وأرقام ومعطيات ونبش قبور وتسجيل شهادات ومحاكمات ومصالحات. نتحدث نحن بعموميات وتهويل.

بعض مصادر المعارضة السورية تتحدث عن مقتل نحو 88 ألف سوري خلال هذه السنوات، وحتى الآن لا يوجد رقم دقيق أو اقرب للدقة لضحايا "مجزرة حماة"، عام 1982، أو "مجزرة سجن تدمر"، عام 1980، وبقية ما تطلق عليه المعارضة اسم "مجازر"...

ما علينا...

لا أثق كثيرا في أرقام المعارضة العربية، سواء ما تعلق منها بجرائم الحرب أو المعتقلات أو القتل أو حتى الفقر والفقراء...

انتميت سنوات طويلة إلى أحزاب معارضة، وقد عرفت وشاهدت ولامست مدى فقر المعارضة للتوثيق والمعلومات والدراسات، ومدى ميل المعارضة إلى التهويل توددا لـ"الجماهير" واستعطفا للرأي الدولي العام ولإدرار بول التمويل الأجنبي.

عدوى الجهل والتجهيل والتهويل انتقلت الآن إلى الصحافة ولنفس الأسباب، كسب الشعبية تأليب الغرائز التمويل الأجنبي وابتزاز المسؤولين..

بالمناسبة، مثال فقط، بثت قناة الجزيرة، أمس خبرا عن "هزة أرضية ضربت تل أبيب بقوة 6.4 درجات، وقام موقع أردني بنقل الخبر بشكل عاجل دون تدقيق، وبعدها انهالت تعليقات تدعو "بمحق إسرائيل" بهزة أو تعليقات اعتبرت الهزة "عقابا" ربانيا.؟

ذهبت ابحث في كل مواقع العالم عن "الهزة التي ضربت جنوب وشرق تل أبيب"، تحديدا، فلم اجد أي خبر، هل كانت الجزيرة عاجزة فعلا عن التأكد من الخبر، أم أن الموضوع مقصود؟.

مش مهم،

المهم،

اعتقد أن سلاح التهويل والتجهيل ذو حدين، فهو إذ يضر بالحكومات يزرع الرعب في قلوب الناس، فليس القمع هو ما يجعل المواطن العربي خائفا ومرعوبا فقط، بل التهويل والتخويف والإرعاب...

----

في الأردن،

قرأت دراسات ومعطيات عن واقع الفقر والبطالة والجريمة...

من بين هذه الدراسة، قرأت الثلاثاء دراسة "اثر المتغيرات الاقتصادية على الجريمة في الاردني"، من إعداد بشير أحمد فرج العبدالرزاق وعايد الوريكات، تبحث في العلاقة بين "الجريمة والبطالة"، وهي ورقة عمل قدمت لمؤتمر جامعة الحسين بن طلال، عقد المؤتمر بعنوان "الإرهاب في العصر الرقمي"، عام 2008.

المهم، مع ان الباحثين اغرقوا البحث في دراسات أجريت في مناطق مختلفة في العالم، ولم يثبتوا بشكل حقيقي العلاقة الطردية بين البطالة والجريمة، إلا أنها أعطت مؤشرات على ذلك.

المهم..

تبحث الدراسة في واقع الجريمة في الأردن منذ عام 1973 وحتى عام 2006.

استنادا إلى دائرة الإحصاءات العامة والأمن العام تسجل الدراسة تزايدا في عدد الجرائم في البلد خلال الفترة المذكورة إذ "بلغ المتوسط السنوي (24547) جريمة سنويا. وبلغ أقصى عدد (46713) جريمة سنة 1997 في حين انخفضت أعداد الجرائم إلى أدنى مستوى لها (10400) جريمة وذلك في عام 1973."، وبلغ متوسط الجريمة في الفترة 1995-2006 (33771) جريمة سنويا.

متوسط معدل النمو السنوي "للجرائم" بلغ (4.19%) سنويا، بلغ أقصى معدل نمو (30.13%) سنة 1986 في حين وصلت معدلات نمو الجريمة أدنى قيمة لها (-39.7%) سنة 1982.

بالعودة الى دائرة الإحصاءات العامة فقد بلغ عدد الجرائم العامة التي ارتكبت في المملكة عام 2007 ، 42996 جريمة.

الســــــــنة.....معدل البطالة...عدد المتعطلين (بالآلاف)

1970: 13.7 % 41.0

1976 : 1.6 % 5.9

1982 : 4.3 % 19.4

1988 : 8.8% 50.4

1994 : 15.3% 171.3

2000 : 13.7% 162.1

2006 : 14.0% 191.2.

هذا علما، أن عدد سكان الأردن زاد بشكل ملحوظ حيث بلغ عدد السكان عند أول تعداد عام 1952 586000 نسمة. وفي تعداد عام 1979 بلغ السكان 2.133 مليون نسمة. أما عام 1994 فبلغ السكان 4.139 مليون نسمة وفي تعداد عام 2004 بلغ مجموع السكان 5.3 مليون نسمة. (5.730) مليون نسمة عام 2007...

المهم...

عدت للاهتمام بكل ما يكتب في الصحف والمواقع المحلية، وخاصة مقالات الرأي،

انقسام نخب، اولويات غير متفق عليها...

موضوعات الفقر، والبطالة، والجريمة، والإدارة، والهوية، وسحب الجنسية، وتوزيع الدخل، والطبقة الوسطى، والزواج، والطلاق، و"العنوسة"، والحلول السلمية، والوطن البديل، والملكية الدستورية، وغيرها، يبدو أنها بدأت تأخذ حيزا جديا في النقاش.

امس، نشرت "الجزيرة نت" تقريرا، ضعيفا على أي حال، عن موضوع الهوية، اعتقد أن موضوعا من هذا القبيل لا يمكن ان يكون مادة لتقرير صحفي من 1000 كلمة أو اقل أو أكثر قليلا.

ومع ذلك، فقد أعطى أو أكد على "مؤشر" بات واضحا في الآونة الأخيرة.

بدون عصبيات اقليمية،

تبدو "النخبة المثقفة"، أو، كتاب الأعمدة في الصحف، على الأقل منقسمة تجاه قضايا الهوية، سحب الجنسية، الوطن البديل، الملكية الدستورية.

يحاول اغلب الكتاب "الأردنيين من أصل شرق أردني"، ملامسة موضوع الهوية والتعاطي معه بجدية كبيرة، وكذلك موضوعات الوطن البديل، وقد كتب فهد الخيطان اليوم مقالا عن "الهوية الثالثة" في العرب اليوم.

فيما يجنح اغلب الكتاب من "أصول فلسطينية" تجنب الكتابة في الموضوع، بل أن بعضهم يرفض الحديث عن وجود "قلق هوية أو أزمة هوية"، كما فعل عريب الرنتاوي في تقرير الجزيرة امس.

ويميل هؤلاء إلى الحديث عن هموم اخرى، أو، بالاحرى يهربون إلى الحديث عن قضايا اجتماعية، مثل الفقر، لا بل ان احد الكتاب وصف من يتناول موضوعات كهذه بأنه "دون كيشوت"، وجزم آخرون بان ما يشغل بال الأردنيين ليس سؤال الهوية والوطن البديل بل سؤال الفقر والحاجة...

هذا انطباع عام يلزمه تدقيق اكثر،

بالنسبة لي أجد نفسي في خانة من يتحدثون عن أزمة هوية، وقلق هوية، بمعنى ان الموضوع ليس اختراعا دونكشوتيا، بل إنني اعتقد ان الكتاب يبالغون في موضوع الفقر اما هربا من الإجابة على أسئلة الهوية والوطن البديل والعلاقة الأردنية الفلسطينية واما "مسح جوخ" للعامة.

قبل أيام، وخلال إطلاق موقع "صحفي جو"، كنت ومجموعة من الصحفيين نستمع من الدكتور موسى شتيوي حول الدراسة التي أجراها على اتجاهات القيم والتصورات لدى الشباب الأردني.

واعتقد ان الدراسة أجريت بطرق علمية محكمة، وخرجت بنتائج ان لم تكن تثير الخوف، فهي تؤكد على وجود "أزمة هوية" حقيقة في المجتمع الأردني، ليس بين فلسطيني وأردني، وحسب بل في تنامي الأطر التقليدية وتغلبها على الإطار الوطني العام.

وبحسب الدراسة فان "أكثر من 23.8%" من الشباب يرون بان الفروقات بين الأردنيين من أصول أردنية وفلسطينية هي الأكبر"،ما يدلل على " ضعف اندماج هاتين الفئتين مع بعضهما بعضا".

اعتقد ان موضوع الهوية يحتاج لنقاش فعلي، فهو على ما رايت ليس نقاشا مفتعلا، وهو موضوع لا يحتمل لا تهوين ولا التهويل...

بس هاي شوية شغلات شغلتني امس وصباح اليوم وحبيت ادونها...

كبر عقلك...!

لحتى الآن لم يتمكن "الشحط" من التوصل إلى نتيجة. والانتهاء، أو، الاستقرار على رأي نهائي، فكلما وصل إلى مكان لم يجد خط النهاية.

قبل كمن شهر، اربع خمس شهور يعني ، تعرفنا على امرأة، على اساس انها حبتني...

قالت ليّ: أنت عمرك ما بتتغير، راح ضلك رجل شرقي، ضيق الأفق، كبر عقلك شوي، الناس وصلت المريخ وأنت بعدك بتفكر في الجهاز التناسلي.

وأنا قلت في نفسي: فعلاً، لماذا تصر على تخلفك ورجعتيك، وتصر على التفكير بجسد المرأة لا بعقلها، لماذا لا تستمع لاستغاثة سعاد الصباح وماجدة الرومي وتكون صديقا للمرأة، كن صديقي يا صديقي...!

ما علينا...

المهم،

بعد فترة، يا دوب شهرين على تعرفنا راحت خانتني، يعني نامت مع واحد تاني، وطبعا اخفت الموضوع، يعني كذبت أو خدعت...

بعد فترة انكشف الموضوع، مش بقولوا "حبل الكذب قصير"، وطبعا، كـ"رجل شرقي" انجرحت كرامته، وانتهكت رجولته، ثارت ثورته، وحمي راسو، وصار يغلي زي بركان "فوجو" الذي درسنا عنه في كتاب الانثولوجيا للثالث ثانوي، والي بعدين صار ماركة "صوبات" كاز شهيرة.

قالت ليّ: يا اخي، انت فعلا راح تبقى متخلف، مش عارف ليش ما بتقدر تفرق بين الحب والجنس، شو يعني انه الانسان يرتكب نزوة، يعني one night stand ، هذا مش مهم، المهم الحب، ومش عارف انتو الرجال الشرقيين، ما بتعرفوا معنى لا للغفران ولا للنسيان.

انا طبعا كـ"شحط" او كـ"ثوري متمرد" ، ما بعرف أيهما الأصح، قلت في نفسي، فعلا ليش ما أفكر بالأمر، شو يعني انه الإنسان يرتكب نزوة مثلا، كلنا خطاءون، ومن منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر.

طيب،

لاني عمري ما قرأت عن الحب والجنس لا في مدارس وللا في أحزاب، ولا اهلنا علمونا شي عن الموضوع، وما بعرف شي ابدا غير الروايات والمسلسلات والأفلام. حملت حالي ونزلت على المكتبات..

وهات اشتري كتب وقرأ عن العلاقات الإنسانية، والحب، والجنس، والحريات الفردية..الخ وجمعنا كتب :فن الحب" و "الحب والشهوة والانا" و "مشكلة الحب"، و "جوهر الإنسان" و"الحب والحب العذري" و" والبنية البطريركية للمجتمع العربي"، "والنظام الابوي واشكالية الجنس عند العرب"...الخ وكتب وبحث على الانترنت حتى هلكت "عمي غوغل" في الحب عن الحب والغفران والنسيان والتجاوز والتسامح والتفاهم...

وبين الكتب وغوغول والبروزاك والأطباء النفسيين، بلشت أتوصل الى خلاصات، او، ما اعتقدت انها خلاصات. وبلشت اعتقد اني صرت اتخلى عن "شرقتي" المعيبة جدا وأتحول إلى "كائن حضاري" متقدم ومتدمن...

وصار "الرجل الشرقي" يفهم ويعرف وينظر ويتفلسف في الحب والجنس والفرق بين الحب الحقيقي والتملك والتسلط والتسامح والنسيان والفرق بين الخيانة الجنسية والخيانة العاطفية وحاجات الناس وعدم اطلاق الاحكام والتعميم...الخ

طيب،

خلصنا من الموضوع، وصرنا نميز من التسامح والنسيان، وطورنا نفسنا، وارتقينا درجة في سلم التمدن، ورمينا لوثة من لوثات الشرق...

بس ضل مشكلة،

مشكلة "الخداع"، رجعنا نقرأ لنفهم..

بعدين فهمنا انه المرأة وبسبب قرون من الاضطهاد طورت اليات للتعايش والتكيف مع القمع الذكوري، منها مثلا الكذب والالتواء وأشياء من هذا القبيل، يعني على رأي الدكنجي لاكان "المرأة الحقيقية غير موجودة، والموجودة هي متمثل"، يعني مش ذنبها، هذا ذنبي انا كرجل شرقي.

وهيك، ورغم اني ما بتحملش مسؤولية اسلافي عن اضطهاد المرأة، قلنا يللا مشيها، وصار الرجل الشرقي يتفهم حتى الكذب، مش آلية للتكيف، يعني هو مش كذب بل زي الكذب...

بعد ما فهنما صار اشياء اخرى، معها ومع غيرها، بعدين زهقت قلت أي هو عاد، هو انا كل ما عرفت وحده بدي انفق وقتي على التعرف على عوالم حواء المجهولة وغابات امازونها وعوالمها الداخلية، أي الواحد ما بخلص، شو ما عاد في شغلة غير الواحد يفكر بالست حوا..

المهم بطلت الشغلة، وبطلت اكبر عقلي وانبسطت على "شرقيتي"...

طيب...

في كثيرات راح يقولن بس انا مش هيك، هاي الحالة الي بتحكي عنها متطرفة..

طيب، بلا مؤاخذة، وبتمنى ما حد يوخد الامر على محمل شخصي...

اذا كان الدكنجي الفرنسي لاكان بقول عن المرأة الغربية إنها غير موجودة، فكيف المرأة الشرقية..

طيب،

بعتقد انه "المرأة الشرقية" بدها ياك كرجل تكون : اولا: حائط مبكى لتفرغ عليه أحزانها وعقدها، خاصة عقدة الضحية المتوارثة سلالة عن سلالة، وثانيا: حيط تسنتد اليه وثالثا بنك مركزي او صندوق نقد دولي، ورابعا: صلب كجلمود الصخر تبع امروء القيس وشفاف كجميل بثينة...الخ

طبعا هي شو عندها تعطيك، ولا شي غير أحزانها وضعفها والجهاز التناسلي....

أما الجلي والغسيل وتربية الأطفال فمتروك "للسيريلاكية"..

وطبعا اذا تغيرت مشاعرك وبطلت تحبها يا ويلك بتصير تقول اكلني لحمة ورماني عظمة، باعتبارك من اكلة لحوم البشر وباعتبار هي ما كانت توكلك بل كانت تسنمك لانها عملت لك طبيخ من تحت ايدها...

Kamsahamnida لــ "محمد علي عمر" ...!

في كل مرة تريد زميلتي "عبير" كتابة تدوينة وإدراجها على "موقعي" تستأذن وكأن الانترنت ملك والدي الله يرحمه، اذا والدي ما كان يمتلك شي في العالم الواقعي فقد مات قبل ان يعرف العالم الافتراضي...

لذلك، لـ"عبير"، وكل من يريد ان يدرج تدوينة على موقعي أقول : ابوي مات وما ورثني الانترنت، فأهلا وسهلا. بعبير وبكل من يريد أن يدرج تدوينة هنا...

Kamsahamnida لــ "محمد علي عمر" ...!

عصر يوم الأحد 21/6/2009، توجهت مع عائلتي إلى مطار الملكة علياء الدولي؛ لأنني سأسافر الى سيؤول عاصمة كوريا الجنوبية، والتي كتبت مدونة سابقة عنها هنا بعنوان "من القويسمة الى كوريا الجنوبية"، وقد جاء هذا السفر كما أخبرتكم سابقا لفوزي بالمركز الأول في مسابقة الاعلام البيئي على المستوى المحلي.

المهم، في الساعة الرابعة عصرا كنا عائلتي وأنا في المطار، وبدأت الإجراءات المعتادة من تأكد موظفي المطار من جواز سفري، التذكرة، والشنتات، وبعد ختم الجواز أعطتني المضيفة تذاكر السفر من عمان إلى الدوحة، ومن الدوحة إلى سيؤول، وذلك في مدة لم تتجاوز العشرة دقائق.

لأن هذه المرة الأولى التي اسافر فيها، فقد اضطربت مشاعري ما بين الفرح والخوف والقلق الذي تعاظم عندما تلقيت اتصالا هاتفيا من مدير التسويق في الشركة الوطنية العربية للسيارات – كيا – (محمد علي عمر)، المشرف على رحلتي سألني خلال اتصاله "عبير، شو شعورك وأنت بتقرأ عبارة الأردن تستودعكم السلامة؟"، فكان جوابي له "نص نص، مقسمة ما بين الخوف والفخر بذاتي لما حققت من انجاز أهداني فرصة مشاهدة العالم المتحضر المتمثل بدولة كوريا الجنوبية".

أعتبر هذه الرحلة "رحلة العمر"، بغض النظر عما سيأتي بعدها من رحلات وجوائز تكريمية، مش بيقولوا الخير في الجايات!

عبر هذه التدوينة القصيرة، والتي أطل فيها عليكم من خلال مدونة الصديق العزيز (محمد عمر)، أرغب بقول شكرا لمدير التسويق في شركة سيارات كيا الأردن (محمد علي عمر)، لجهوده المتواصلة معي منذ فوزي بالجائزة وحتى وصولي أرض سيؤول والتي سأكتب عنها في تدوينات لاحقة.

أعرف أن محمد عندما سيقرأ هذه التدوينة سيخفض رأسه ويبتسم، ليقول لي كعادته "ولو يا عبير، احنا مقصرين"، بالعكس لم تقصر، كفيت ووفيت على رأي المثل الشعبي الدارج، لذا اقول لك (Kamsahamnida يا محمد علي عمر).

عبير هشام ابو طوق

abeeryarmouk@gmail.com

في بيتنا نمليّة...!

إنهم يركبون مطبخا "أميركيا" في بيتنا، اقصد بيتي، مطبخا من خشب البلوط واللاتية، لونه بني بلون الخشب المعتق. فاخر ع الآخر...

تبدو النقلة محترمة، وربما غير معقولة، من نملية أمي وبابور الكاز الأخرس ولجن الجلي والغسيل والحمام إلى المطبخ الأميركي الفاخر 4 في 4، مع الشفاط والادارج، والبطارية يعني حنفية المياه المميزة غالية السعر، فائقة الجودة. وكأن المياه سوف تنزل منها ذهبا صافيا...

تمام...

قبل أشهر تبرعت "ريمي" بتركيب "باركية" أميركي، واليوم تبرعت أمها بتركيب المطبخ الأميركي الفاخر، بالتقسيط، مش مهم، المهم صار لدينا مطبخا أميركيا، وطاولة جلوس خشب لون بني معتق، ربما قد تستعمل للأكل، ونتخلى عن الأكل أمام شاشة التلفزيون الفلات الـ"الشارب" العريضة، التي كانت اشترتها "أم ريم" بالتقسيط أيضا، مع الغاز "اليونفيرسال" العريض أبو خمس عيون، وكولر المياه المعقمة، وماكينة تحضر القهوة الأميركية، والمايكرويف الأميركي..

ما علينا...

اليوم سوف ينتهي تركيب المطبخ، وبعد غد سوف ينتهي تركيب المجلى والبطارية، وهكذا سوف "احتسي" قهوة الصباح وأنا استمتع بلون الخشب وصوت فيروز "لما ع الباب يا حبيبي نتودع بيكون الضو بعدو شي عم يطلع، بوقف فكر فيك ما بقدر أحكيك وبخاف تودعني وتفل وما ترجع"...

يا سلام...

لو قيض لامي ان تبقى على قيد الحياة وشاهدتني بالبيجامة التي اتتني هدية من دبي من بنت شقيقتي "لطيفة" "احتسي" قهوة الصباح على صوت فيروز، فأول ما سوف تقوله لي :" يرحم أبا، يلعن أبو جوعك".

سوف أتخيل نفسي بعد أيام، اجلس في وسط مطبخ أميركي، بعد ان اكون حلقت ذقني بماكينة حلاقة اميركية الصنع اهدتني ياها شقيقتي "حليمة" بعد عودتها من "العمرة"، واحتسي قهوة أميركية بماغ ستايل أميركي، والبس بيجامة فخمة "ستايل أميركي" كمان، واستخدم لاب توب، صناعة صينية بمواصفات واختراع أميركي الأصل، و"سوفت ويرز" من برمجة "مايكروسوفت الأميركية"، وابحث عن أخبار على مواقع "سي. ان. ان" الأميركية، وأدخن سجائر "كمل" الأميركية العلامة التجارية، وبالطبع، سوف ارد على تحية "ميسو" الصباحية Mornin Daddy بلكنة اميركية ايضا...

بعد ذلك سوف أفكر في كتابة تدوينة أو مقال سياسي...

أول ما سوف أفكر به كتابة مقال بعنوان: "طز طز في أميركا، الشعب العربي عرف طريقه"...

Where there is NO vision...!

اعتدت، مثل كثيرين غيري ومثلي، أن أحفظ واردد عبارات كالبغبغاء، بعضها قد يكون فارغا بلا معنى، وبعضها قد يكون له معنى، لكنها في كل الأحوال ليست حجة أو برهان على واقع، إنما هي ثقافة نصيّة، لا أكثر...

اقصد بالثقافة النصيّة هنا، هو إحلال الكلام محل الواقع، أو الاكتفاء بالبرهنة على صدق تحليل الواقع بالاقتباس من نصوص مكتوبة، ورفع النص إلى مصاف القدسية.

مثلا، عندما كنت حزبيا، كان يكفيني أن ادلل على إيماني بجدوى العنف أو الكفاح المسلح بعبارة جوفاء من الرفيق فلاديمير ايليتش لينين تقول: العنف قابلة التاريخ. أو، أن اكتفي بعبارته: "أعطني منظمة حزبية وأنا اقلب لك عموم روسيا." للتدليل على قوة الحزبية والأحزاب.

هذه الثقافة النصيّة، هي ميزة خاصة بـ"العقل العربي"، كما يقول محمد عابد الجابري في كتابه "تكوين العقل العربي". وهي خاصية يتشارك فيها كل عربي، مسلما كان، أم، علمانيا، سيان، كلنا في الهوا سوا...

فالمتدين عندما يريد أن يبرهن لك على صحة وجهة نظره ويقنعك فيها ويفحمك ويخرسك بروح بطرقك آية قرآنية، بغض النظر عن تأويلها وأسباب نزولها، أو بشفك حديث نبوي، أو، حديث عن خليفة، أو فعل قام به صحابي، بغض النظر عن صحة الواقعة تاريخيا، ودلالتها المتعددة وظروفها التاريخية...

ما علينا...

من العبارات، الجميلة لغويا، أحفظ عبارة، صارت ممجوجة من كثرة تردادها على كل لسان.

العبارة وردت في كتاب المتصوف الإسلامي، النفري، المواقف والمخاطبات، وتقول: "كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة"...

طيب،

شو لو ضاقت الرؤية حتى غابت، شو بصير...

طيب...

أمس كنت اختم قراءة كتاب "رجل في الظلال"، لمؤلفة افرايم هالفي، مدير سابق لجهاز الاستخبارات والمهمات الخاصة الإسرائيلي، الموساد، لمدة أربع سنوات ونصف 1998-2002.

الكتاب ممنوع في الاردن، شكله حكاية المنع صارت عادة، لكني حصلت عليه من زميلي وصديقي "محمد"...

المهم...

هالفي هذا، عمل في الموساد لمدة 40 عاما، وقد قدم استقالته على اثر اتفاقية "وداي عربة" مع الاردن بعد ان انكشف دوره في الاتصالات السرية، او هكذا يقول. وعين سفيرا لاسرائيل لدى الاتحاد الاوروبي في بروكسل.

هذا الاسرائيلي، الجاسوس، يحاول في كتابة ان يعطي دروسا للاوروبيين في كيفية التعامل الانساني مع الجاليات المسلمة، طيب شوف عوجة رقبتك اولاً سيد هالفي...

ما علينا..

لكنه، عاد للعمل في الموساد، مديرا للجهاز عندما استدعاه رئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي والسابق بنيامين نتنياهو على اثر محاولة اغتيال رئيس المكتب السياسي لحركة "حماس"، خالد مشعل في عمّان"...

قبل أن "يجبره" نتنياهو على العودة للعمل على رأس جهاز الموساد، كان استدعي على عجل من بروكسل لمعالجة الأزمة التي تسبب فيها الموساد مع الأردن بسبب محاولة اغتيال مشعل.

ويدعي هالفي بأنه هو من اقترح على إسرائيل الإفراج عن المرحوم الشيخ احمد ياسين، الأب الروحي ومرشد حركة حماس، مقابل الإفراج عن عملاء الموساد الاثنين الذين اعتقلا اثر العملية، والعملاء الأربعة الذين لجاءوا إلى مقر السفارة الإسرائيلية في الرابية بعد إحباط عملية الاغتيال.

يبرر هالفي استدعائه لمعالجة ملف الأزمة، ومشاركته في كل عملية المفاوضات "السرية" مع الأردن بأنه كان "الأقرب" للملك المرحوم الحسين، وانه خلال عقود من الاتصالات السرية استطاع ان يكسب ثقة الملك المرحوم وعدد من القيادات الأردنية.

يتحدث هالفي بإسهاب عن دوره "المنفرد" في صياغة "اعلان واشنطن" وتوقيع اتفاقية "وادي عربة"، وحماسه للسلام مع الأردن، والجهود التي بذلها لإقناع رؤسائه وإقناع الخارجية الأميركية. في وقت كان فيه إسحاق رابين، رئيس وزراء إسرائيل السابق، وشمعون بيريز، وزير خارجيته، وواشنطن معنيون بالتوصل الى اتفاقيات مع كل من الفلسطينيين وسوريا، خاصة سوريا التي كانت واشنطن تعتقد ان التوصل إلى سلام معها يعني إحداث تغيير جذري في المنطقة والعالم الإسلامي كله تجاه إسرائيل.

الواقع ان هالفي يخصص صفحات كثيرة للحديث عن الاردن ومحادثات السلام وعلاقاته السرية والعلنية، ورأيه في وجود الاردن واستقراره.

قبل أن أواصل...

من بين الأشياء التي لفتت نظري في الكتاب عبارة استخدمها هالفي بتلاعب، : بدون رؤية، ستنحل الناس"، Where There Is No Vision, The People Perish ، وهو نسب العبارة لمنظر "صهيوني تحريفي"، وأنا اعتقد أنها عبارة واردة في "التلمود" اليهودي.

المشكلة ليست هنا...

المشكلة في ان كتاب هالفي، في اغلبه، القسم الكبير منه، عندما يتحدث عن مفاوضات السلام مع العرب، يكشف لنا عن غياب الرؤية العربية عن هذه المفاوضات. وأحيانا كثيرة غياب الرؤية لدى الجانب الإسرائيلي نفسه، واغراق المفاوضات في مسارات متشعبة ومتعددة، علنية وسرية، مفاوضات يجريها هواة سياسة، ومحترفون، وطامحون وخائفون على مناصبهم، وطامعون في نيل الجوائز والثناء والرضا، لكن في كل الأحوال، يشعر قارئ هالفي بان قلة من المفاوضين كانوا جديين الى ابعد مدى، وكانت لديهم حسابات حقيقية لأبعاد السلام وديمومته وواقعيته.

هالفي، مثلا، يهاجم شمعون بيريز بشدة، ولا يتورع عن وصفه بالجهل والانتهازية والكذب والدجل والارتجالية وتلميع النفس وفشله في الاعتماد على طواقم المحترفين للتفاوض، ويؤكد هالفي،مثلا، أن الملك الراحل حسين ما كان يفضل التعامل مع بيريز ولا كان يثق فيه.

لا بل ان رابين كان يخفي الكثير من المعلومات عن شمعون بيريز.

طيب..

لا يستخدم هالفي العبارة في معرض حديثه عن "عملية السلام"، بل في معرض تأكيد مصداقيته خلال ترؤسه الجهاز الأمني، وتعامله مع قضية الجاسوس الإسرائيلي في سويسرا، يقول في عبارته المحورة" بدون مصداقية، سينحل الموساد".، طيب ما رأيك بالأخلاق والعدالة سيد هالفي.

ما علينا مرة اخرى...

ليس هالفي الوحيد الذي تحدث عن "المسخرة" التي كانت تجري تحت مسمى "عملية السلام"، وهو يسميها مسرحية على كل حال، واللاعبون فيها ممثلون. فكل الكتب التي صدرت عنها خاصة من إسرائيليين وأميركيين مثل جلعاد شير، الذي لا يحبه هالفي لدرجة انه لا يتواضع ويذكره بالاسم، او دينيس روس أو شمعون بيريز او غيرهم أظهروا بشكل أو بآخر ان مجمل عملية السلام، وخاصة المفاوضات كانت تجري بدون كثير تدقيق او عناء، وتجترح حلول بدقائق او بـ"المونة" وأحيانا بالتهديد والوعيد والترغيب والمجاملة لذلك لم تصمد أي اتفاقية سلام بجد، أي ان كل اتفاقيات السلام في المنطقة لم تستطع توليد آلية سلمية عامة، وثقافة سلام حقيقية وعلاقات سلام حقيقية، ناهيك عن ان بعضها أصبح حبرا على ورق..

خذ مثلا، "اتفاقية اوسلو" التي ما ان نظر إليها إسحاق رابين حتى وصفها بالجبنة السويسرية، فيها من الثقوب أكثر مما فيها من الجبنة، بحسب هالفي، وانا أؤيده في ذلك، بل أنها جبنة متعفنة ايضا..

طيب...

وحتى في حال امتلاك "رؤية" لدى احد الإطراف فان "العملية" كانت "تخلق حياتها الخاصة"، لكن اسوأ ما في الامر ان تدار المفاوضات من قبل مفاوضين لهم مطامح خاصة بهم، او على عدم قدرة وكفاية وحرفية...

فاصل نرفزة، مش دعاية تجارية..

نفسي مرة وحدة اكتب مدونة او انجز عملا دون ان يقطعني احد بالاتصال على الهاتف الارضي او الخلوي او سؤال او ايميل او رسالة قصيرة...يا رب شو فيها لو بقي العالم كما خبرته قبل نصف قرن بدون كل وسائل الاتصال هذه. والله كان الواحد مرتاح...

ما علينا...

بدأت في الحديث عن الثقافة " النصية"، يعني ثقافة "النص"، ثقافة رفع الكلمات الى مصاف الفعل، او، الاستعاضة بالكلمات عن الأشياء، ثقافة القول، والحكي واللت والعجن، ثقافة اسمع طحنا ولا أرى دقيقاً..

ثقافة "العرب ظاهرة صوتية"، كما اطلق عليهم المفكر عبدالله القصيمي...

يمكن اليوم الوضع صار أسوا، وصار البعض يستخدم الجوال ورسائل الماسج عوضاً عن الاحتكاك الشخصي..

بس ما علينا...

شوي، انتهي الى فكرة، ان بعض العبارات، وان كانت لا تصلح لإحلالها محل الفعل، او لا تكفي كبرهان للتدليل على صحة التحليل، إلا أنها تصلح لوصف واقع..

بس كمان مو هادا اللي بدي احكيه...

بعيدا عن موضوع النظرية والتطبيق، وبعيدا عن الممارسة والفكر، والجوهر والشكل، والمضمون والظاهر، والسبب والمسبب، والسبب والنتيجة، والعلة والمعلول، وما خفي كان أعظم... وأعظم الله أجركم...

قبل، بس زمان، لمّا كنت مضيع عقلي، كنت أحفظ عبارات كثيرة علشان اقنع الناس بصحة وجهة نظري، من نوع:

لا صوت يعلو فوق صوت المعركة، إذاعة صوت العرب، بس مش الظاهرة الصوتية، بل الظاهرة الفوق صوتية يعني الـ Super Sonic. او الـ الترا ساوند...

ما اخذ بالقوة لا يسترد بغير القوة، المرحوم جمال عبد الناصر...

ان حرية الكلمة هي المقدمة الأولى للديمقراطية، برضك المرحوم عبد الناصر...

بوش يعد للحرب وأنا أعد لما بعد الحرب، من الأقوال المأثورة للقائد صدام حسين.

لا أريد لأحد منكم ان يتستر على العيوب او يسكت على النواقص، الرئيس حافظ الأسد.

الإنسان أغلى ما نملك، الملك المرحوم الحسين بن طلال...

معا وسويا إلى الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف، شاء من شاء وأبى من أبى، ويلي مش عاجبه يشرب من بحر غزة، المرحوم ياسر عرفات...

مرة زمان،

لمّا كنت حزبيا، صدف ان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين اتخذت موقفا سياسيا مهما شكل علامة فارقة في تاريخها السياسي. لما سألت احد أعضاء المكتب السياسي، أعلى هيئة حزبية، عن مبررات القرار والمعطيات التي استند عليها المكتب السياسي في هذا الموقف فكان رده" والله فلان قال لنا هيك، وعلان نقل لنا كيت، وفلانه حكت لنا كيت وكيت وكيت وكيت". و bla , bla, bla وهيك جرى وهيك صار.. وتوتة توتة...

يعني كلما ضاقت الرؤية كثر الهرج والمرج والتعاليل، وحكي لتحكلك...

رايح انام

قوم فوت نام .. وصير احلم

أنو بلدنا صارت بلد

قوم فوت نام .. هالأيام

حارة بيسكرها ولد

هاي بلد ؟؟ لأ .. مش بلد

هاي قرطة عالم مجموعين

مجموعين ؟؟ .. لأ

مطروحين ؟؟ .. لأ

مضروبين ؟؟ .. لأ

مقسومين

قوم فوت نام .. وصير احلم

قوم فوت نام

كدوش الفرشة يلا قوام

وتغطى وسمك الحرام

وتمسى بنفس الكلام

تابع برامج بالسكام

كلها أغاني عن الوحدة الوطنية

كلها أماني في المسيرات الأمنية

كلها تهاني في صيغتنا اللبنانية

وقوم فوت نام

ماهو تلات ملايين

عالتخمين

هودي اللي جوة البلد

والباقيين مفروطين

كل شوية في بلد

هاي بلد ؟؟ لأ مش بلد

هاي قرطة عالم مجموعين

مجموعين ؟؟.. لأ

مطروحين ؟؟.. لأ

مضروبين ؟؟.. لأ

مقسومين ؟؟.. لأ

قوم فوت نام .. وصير احلم...

شرف، عن مشعل...!

لم أكن ارغب في رؤية صديقي ورفيقي "شربل" على الحالة التي هو عليها. أردت الاحتفاظ بصورة "الرفيق شربل"، القائد، الشاب الحيوي، سليط اللسان، المبتسم دوما...

لكن "شربل" اتصل بيّ وأصر على مشاهدتي، كنت في شوق لرؤيته، لكني كنت امنع نفسي من مشاهدته وهو يرقد على سريره في "مركز الحسين للسرطان".

عندما رأيته حاولت ان أتمالك نفسي، وقد فعلت، لكن مؤقتا، فعندما أراد ان ينهض من سريره وسقط في الحمام، سقطت في البكاء.

ساعدت "مشعل" في الجلوس على الكرسي المتحرك، وأخذته الى جانب نافذة عريضة تطل على الطرف الجنوبي من الجامعة الاردنية.

سرح "مشعل" في المشهد وتنهد قائلا: أهذا هو الوطن الذي قضينا عمرنا في النضال من اجله؟ معقولة يجي يوم ونشوف أحلامنا بتتحقق؟.

"مشعل" يعد ايامه على أصابع يديه. لكن الأمل لم يفارقه، فكلما اقترب من الخطر ازداد تماسكا وازداد مرحا..

قبل أشهر كتبت عنه تدوينة "شفاعة شربل"، لكني اعتقد إنني كتبت تحت تأثير حالة نفسية شديدة فجرحت إحساس محبيه.

"شربل" او "مشعل الخيطان الهلسة" الكركي الحر، كما كل إخوانه، المرحوم فيصل، الشقيق الأكبر، والمناضلين هويدا وضرغام، وكل رفاقي وأصدقائي أولاد عمومتهم الكركيين جميعا وهم كثر. حملوا عن ابيهم، الشيخ الكركي الأصيل، وحفظوا عنه مثل واحد:" أحفظ شرفك منذ الصبا"، لذلك عاشوا واقفين ومات منهم من مات واقفا مثل زيتونة رومية بأرض حمود، ارض الكرك.

هناك، في الكرك، كما في كل الجنوب، لا يزال لديّ أصدقاء كثر، عشت معهم في الأردن ولبنان وسوريا، تقاسمنا الأفكار ورغيف الخبز، مرسنا الجميد سويا، في بيت "عصام حدادين" بدمشق. ليصنع لنا "مشعل" أطيب منسف بجميد كركي أصلي.

"مشعل" بقي عضوا في "لجنة الرقابة والتفتيش المركزية" في الجبهة، وانا غادرت الجبهة ووقفت موقف المنتقد لها ولكل تجربة اليسار.

عندما كتبت منتقدا "حزب الوحدة الشعبية" و "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين"، كان "مشعل" يمازحني: ولك يا قواد، لويش حاطنا براسك، ما ظل عندك مشكلة غير الحزب والجبهة تكتب عنهم؟.

وكان عصام حدادين يبتسم ويرد على مشعل مازحا: اتركه لخالد سمير (اسمي الحركي ايام كنت حزبيا) من زمان صار جاسوس.

عندما كنا في دمشق ولبنان، وحتى الان، كان هناك الكثير من "الرفاق الفلسطينيين" الذين ينظرون بريبة الى "الرفاق الاردنيين"، وكان "المرتابون" هؤلاء لا يريدون تصديق وجود عدد كبير من الرفاق "شرق الاردنيين" في صفوف فصائل فلسطينية ويعتقدون انهم "مندسين" او "مدسوسيين" على الفصائل الفلسطينية "المعقمة".

كان البعض لا يتواني عن اتهام "الرفاق شرق الاردنيين" بأنهم مخبرين. ومع ذلك فقد تساقط الرفاق الفلسطينيون "الانقياء"، وباع منهم من باع نفسه لكل من دفع ويدفع، هنا وهناك، وبقي الرفاق "المخبرين" على دربهم، ودفعوا ولا يزالون يدفعون ثمن قناعاتهم، بغض النظر عن مدى توافقي معهم.

كان لـ"شربل" او "عصام" او "ضرغام" او "جهاد" او "احسان" او "حازم" او "عبدالاله" او "الشهيد وضاح حدادين" وكثيرين غيرهم، كان لهم فرصة ذهبية ان يبيعوا أنفسهم، استنادا الى تاريخهم وأسمائهم، كما فعل العشرات من "المناضلين القدامى.

كان لهؤلاء فرصة ان يبيعوا أنفسهم، وان يغطوا خيانتهم لمبادئهم تحت شعارات "اكتشاف الهوية" والخطر على البلد، وكل المبررات التي يسوقها من باع، ومن يرفل الان في نعيم المناصب والأموال العامة. لكن "رفاقي المخبرين" اختاروا البقاء واقفين.

ذات يوم توفرت لصديقي "ضرغام"، شقيق "مشعل" فرصة الكتابة في صحيفة يومية، وقد بدأ الكتابة بالفعل، واستمر عدة أشهر عندما طلب اليه ان ينضم الى "جوقة المطبلين" "كتبة التدخل السريع"، "السحيجة"، قدمت له كل الإغراءات بوصفه "ابن بلد أصيل"، لكنه رفض وفضل العمل في القطاع الخاص على كتابة مقالات موحى بها من الأجهزة.

"مشعل" و "ضرغام" و "عصام" و "حازم" و "إحسان" و "ليث" و صايل" و "المرحوم الشهيد فيصل" و "هويدا" و "جهاد" و "لؤي" و "موسى"، وغيرهم الكثير، وقفوا دائما على حد السيف، بين نارين، نار ملاحقة واضطهاد واتهامات "رفاقهم الفلسطينيين الانقياء الثوريين" وملاحقة واضطهاد الأجهزة وعتب أبناء جلدتهم عليهم، ومع ذلك ما بدلوا تبديلا.

مشعل، او، شربل: كيف اتفق لك ان جمعت هاذين الاسمين؟...

كيف اتفق لك ان تكون مشعلا للحب والإخلاص والوطنية والفكر والنضال...

وكيف اتفق لك ان تكون بقداسة الشفيع شربل...!

مدونة إلى صديقة شابة، عن فزاعة الوطن البديل

سألتني أمس صديقة شابة، عن الموضوع المفضل للمواقع والصحف والتعليقات، اقصد موضوع "الوطن البديل".

في كل يوم تطالعنا الصحف والمواقع الالكترونية بمقال أو مادة جديدة حول الموضوع، واليوم نقلت صحيفة "العرب اليوم" مقابلة مطولة مع وزير الداخلية نايف القاضي، الذي تدعي الصحيفة انه يتعرض لهجوم حاد.

لا ادري اين الهجوم على وزير الداخلية فقد كتب خلال الأيام الماضيات في مدح الرجل الكثير من المقالات، بمناسبة وبدون مناسبة، أو بالاحرى بمناسبة تشدده في تطبيق تعليمات قرار فك الارتباط وسحب الجنسية لدرجة التعسف، وفقا لمنظمات محلية ودولية.

وفي المقابل لم اقرأ سوى تقريرا واحدا انتقد سياسات الوزير على صحيفة القدس العربي، ومقالين للكاتب خالد محادين، الذي عاد أمس وكتب مقال اعتذار للسيد الوزير على موقع "خبرني".

المهم

على موقع "عمون نيوز" هناك أيضا تلخيص لمحاضرة رئيس الوزراء السابق عبد الرؤوف الروابدة تناول فيها موضوع الوطن البديل.

بداية، هناك من يريد ان يزور حقائق التاريخ، أو كما يقال ان يلوي عنق التاريخ لمصلحته الخاصة، مستندا بذلك إلى الذاكرة القصيرة للناس، إلى موجة التسطيح والتتفيه والتجهيل التي تعيشها مجتمعاتنا...

حكاية الفلسطيني في الأردن...!

- عندما احتل الصهاينة فلسطين عام 1948، نزح عدد من الفلسطينيين إلى عدة دول، وأصبحوا لاجئين فيها، قدر عدد الفلسطينيين بنحو 1.4 مليون نسمة، بلغ عدد الذين تجاوزوا نهر الأردن، عبر الجسور الخشبية، حوالي 100 ألف لأجيء، فيما هاجر إلى سوريا حوالي 90 ألفا، وبقي في فلسطين نحو 154 ألفا، وتشرد باقي الفلسطينيين إلى الضفة الغربية وقطاع غزة ولبنان والعراق ومصر.

- قبل هذا بعام وتحديدا في 29/11/ 1947 صوتت الجمعية العامة للأمم المتحدة على القرار رقم (181) الذي عرف بقرار "تقسيم فلسطين"، وجاء القرار بعد ما أعلنت بريطانيا انتهاء انتدابها على فلسطين، وقسم القرار فلسطين إلى 3 كيانات، واحد عربي وآخر يهودي ووضع مدينتي القدس وبيت لحم تحت وصاية دولية.

- عندما أعلنت بريطانيا نيتها التخلي عن الانتداب، ثم قرار التقسيم أدركت اللجنة العربية العليا لفلسطين بقيادة الحاج أمين الحسيني ضرورة تشكيل حكومة فلسطينية مستقلة تتولى المفاوضات مع الأمم المتحدة والتحدث باسم شعب فلسطين نحو إقامة دولته المستقلة. لذلك

- دعت اللجنة إلى اجتماع للقيادة الفلسطينية آنذاك تمخض عنه إعلان "حكومة عموم فلسطين" برئاسة احمد حلمي عبد الباقي في أيلول 1948.

- قام "وزير خارجية" حكومة عموم فلسطين آنذاك جمال الحسيني بجولة على الدول العربية لكسب موافقتها على الحكومة، لكن الحسيني والحكومة وجهوا برفض من قبل مصر والأردن والعراق، وكانت العراق والأردن تحت حكم الهاشميين فيما كانت مصر ترزخ تحت حكم الملك فاروق المعروف بفساده وطيشه.

- بعد تهديد الملك عبدالله الأول، ملك المملكة الأردنية الهاشمية، بالانسحاب من جامعة الدول العربية في حال اعترفت باقي الدول العربية بالحكومة الفلسطينية، قررت الجامعة العربية تعيين الملك عبد الله الأول ممثلا عن الشعب الفلسطيني والمتحدث باسمه، فماتت حكومة عموم فلسطين وخسر الشعب الفلسطيني فرصة تشكيل حكومته ودولته المستقلة، وبدأت رحلة ضم وإلحاق الهوية الفلسطينية بالأردن، ورفض العرب قرار التقسيم بمؤامرة مكشوفة على الشعب الفلسطيني.

- في عام 1949 التقى الملك عبدالله الأول بعدد من وجهاء الشعب الفلسطيني، وقد تمخض عن هذا ألقاء اتفاق على عقد "مؤتمر أريحا" ثم إعلان "وحدة الضفتين" في 24/4/1950، أي بعد اقل من أربع سنوات على استقلال المملكة الذي تم في عام 1946، وجاء الإعلان عن الوحدة في عهد حكومة سعيد المفتي، وقد أصبحت الضفة الغربية بسكانها جزءا لا يتجزأ من المملكة الأردنية الهاشمية، وتم توزيع مقاعد البرلمان مناصفة بين الضفتين.

- في إطار سعيه لتوسيع المملكة وباتفاق مسبق مع بريطانيا قام الملك عبدالله الأول بمنح الجنسية الأردنية لكل فلسطيني لأجيء من أراضي عام 1948، وبعد ذلك بموجب قانون الجنسية الذي صدر عام 1954. ونزعت عن الهوية الشخصية "فلسطيني" واستبدلت بأردني، واعتبر القانون في الفقرة الثانية من المادة (3) الاردني : كل من كان يحمل الجنسية الفلسطينية من غير اليهود قبل 15/5/1948 ويقيم عادة في المملكة الاردنية الهاشمية خلال المدة الواقعة ما بين 20/12/1949 لغاية 16/2/1954. فيما كان سكان الضفة الغربية أردنيون بحكم الوحدة. وقد بقي الحال على ما هو عليه حتى قرار فك الارتباط الشهير عام 1988.

وهكذا فقد أصبح الفلسطيني المقيم ضمن حدود المملكة، بما فيها الضفة الغربية، أردنيا كامل الحقوق والواجبات، على عكس فلسطينيي سوريا والعراق ومصر الذين منحوا كافة الحقوق المدنية والكثير من الحقوق السياسية باستثناء التصويت والترشيح لمجالس الشعب والرئاسة. فيما حرم فلسطينيو لبنان من ابسط حقوقهم الإنسانية بسبب المعادلات الطائفية والفكر الانعزالي الكتائبي العنصري النازي.

- يعرف اللاجئ بأنه كل مواطن شرد من بلده إلى بلد آخر، فيما النازخ هو من شرد من بلده داخل بلده، لذلك فان من شرد من الضفة الغربية بعد حرب 1967 اعتبر نازحا في الأردن أي نازحا في وطنه، فيما اللاجئ هو من شرد من وطن آخر.

- في عام 1974 عقد الزعماء العرب "قمة الرباط" الشهيرة التي اعترفت بـمنظمة التحرير الفلسطينية، ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني. وبدأت الخلافات الأردنية الفلسطينية، والتنازع بين الراحلين الملك حسين وياسر عرفات على تمثيل الشعب الفلسطيني، وقد تجسد هذا النزاع أكثر ما تجسد في التحضير لمؤتمر مدريد.

- في عام 1988، وفي الطريق لمؤتمر مدريد الذي عقد عام 1991، وبالتزامن تقريبا مع "اعلان الاستقلال الفلسطيني"، في تشرين الثاني 1988 طلب الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات من الملك الراحل الحسين فك ارتباط الضفة الغربية مع الأردن، او هكذا تقول بعض المصادر التاريخية. وقد وافق الملك على الطلب وأعلن قرار فك الارتباط في خطاب شهير، شبه مفقود من الأرشيف الأردني.

المفارقة أن من وضع تعليمات تنفيذ قرار فك الارتباط كان وزير الداخلية من أصل فلسطيني رجائي الدجاني، هو ابن وزير أيضا. وقد بالغ الدجاني في التعليمات إمعانا في إثبات ولاء مطعون فيه . وهذا حال كل مسؤول أردني من أصل فلسطيني، مثلما كان السيد عدنان ابو عودة في المخابرات وفي الحكومة العسكرية.

والمهم انه كان القصد من القرار هو الوقوف في وجه إسرائيل التي كانت ترفض حضور فلسطين بوفد مستقل، سواء من الداخل أو من الخارج، من منظمة التحرير او غيرها، لذلك فقد حضر الوفد الفلسطيني المؤتمر تحت مظلة الوفد الأردني.

المهم

- خاض الاردن حروب 1948 و 1967، ومعركة الكرامة 1968، و"حرب الاستنزاف"
او المناوشات، بسبب العمل الفدائي، على طول الجبهة منذ عام 1967 وحتى عام 1970 تقريبا، وقد شهد معارك جانبية وهجمات اسرائيلية مثل معركة السموع في عام 1966 ، كما شارك في حرب عام 1973 الى جانب سوريا في هضبة الجولان، وغيرها من الحروب والمناوشات وما استطاعت اسرائيل ان تضعف البلد او تفرض عليه مخططا.

- تولى الليكود الإسرائيلي الحكم في إسرائيل منذ عام 1977، بعدها بدأت تظهر أكثر فأكثر تصريحات إسرائيلية متطرفة بخصوص الترانسفير والوطن البديل، لكن إسرائيل لم تتمكن حتى الان من فرض أي موقف لها لا على الأردن ولا على المجتمع الدولي.

- وبدلا من الترانسفير أعادت اتفاقيات اوسلو نحو نصف مليون فلسطيني الى الضفة الغربية، هذا عدى عن عودة المئات عن طريق "لمً الشمل".

- استطاع الكفاح الفلسطيني، عبر منظمة التحرير الفلسطينية، أن ينتزع اعتراف العالم بالحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني، حقه في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلة على أرضه وعاصمتها القدس الشرقية وعودة اللاجئين او التعويض عليهم وفقا لقرار الأمم رقم 194، والى الآن لم يتنازل فلسطيني واحد عن المطالبة والنضال من اجل إحقاق هذه الحقوق, وقد اغتيل ياسر عرفات لسبب واحد هو رفضه التنازل عن أي من هذه القرارات.

قرار فك الارتباط غير دستوري...

هذه الفقرة نسيت اضافتها في المتن، وانقطع النت، الحقها في المدونة، لان وزير الداخلية يتحدث ويتحدى كل من يقول بعدم قانونية الاجراءات.

يقول الرئيس السابق لمحكمة العدل العليا فاروق الكيلاني، في تصريحات لصحيفة "الغد" إن "الحكومة لجأت إلى إجراءات نزع الجنسية وفق تعليمات فك الارتباط التي اعتبرت الفلسطينيين المقيمين قبل عام 1988 في الضفة الشرقية أردنيين فيما عدت المقيمين في الضفة الغربية فلسطينيين".

وإعتبر الكيلاني أن تلك الإجراءات "غير قانونية ولا دستورية"، مشيراً في هذا السياق إلى "قرار محكمة العدل العليا الصادر عام 1997 الذي ينص على أن نزع الجنسية لا يتم بقرار إداري وإنما وفق قانون عملاً بالدستور" الأمر الذي كان سبباً في نقله كرئيس للمحكمة وقتها إلى محكمة التمييز ومن ثم إحالته بعد ثلاثة أشهر فقط إلى التقاعد لكونه طالب بتطبيق القرار.

ورغم أن "القرار يعتبر ساري المفعول باعتباره قطعياً إلا أنه لم ينفذ وجرى القفز عنه لدى تطبيق تلك التعليمات".

للحديث بقية...

من الكاسيت إلى الماسج...!

لو كان لإنسان "عربي" مثلي عاش ما يقرب من نصف قرن أن يعود بذاكرته إلى السنين الخوالي، ماذا سيرى؟...

عندما انتصرت "الثورة الإسلامية" في إيران قبل ثلاثين سنة، كنت في السابعة عشر من عمري، كنت في لبنان.

كانت الدنيا بالأسود والأبيض، وكذلك كان التلفزيون.

في بيروت حضرت مهرجانا كبيرا أقامته منظمة التحرير الفلسطينية للتضامن مع "الثورة الإسلامية" التي وعدتنا بتحرير القدس.

كانت شوارع بيروت مغطاة بصور الزعيم الراحل ياسر عرفات مع الإمام الراحل الخميني.

قبل ذلك كنا نشاهد "الإمام" الطاعن في السن في منفاه الفرنسي، بلحيته البيضاء وعمامته السوداء وهو يتحدث بهدوء شديد، لم نكن نصدق ان شيخا طاعنا هادئا، يتواصل مع الشعب الإيراني بشرائط الكاسيت سوف يقلب اعتى نظام ديكتاتوري في المنطقة.

كانت سمعة رجال الشاه ومخابراته "السافاك" الدموية تطبق الآفاق، وكانت إيران أقوى قوة عسكرية في المنطقة، قبل أن تتعهد أميركا بتفوق إسرائيل النوعي عام 1982 ، ايام رونالد ريغان، أي بعد عامين تقريبا على انتصار الثورة.

لكن الشيخ الطاعن فعلها، وصوته الهادئ عبر أشرطة الكاسيت المتداولة سرأ في إيران قلب معادلات العالم، ولم يجد الشاه محمد رضا بهلوي سوى الرئيس الراحل أنور السادات يقبل بضيافته، وهو الذي كان العالم كله مداسا لأحذيته الفخمة قبل أيام فقط.

وقف عرفات في "قاعة جمال عبد الناصر" بجامعة بيروت العربية، في الاحتفال مزمجرا :" معاً وسوياً إلى القدس"...

بعد أيام عدت إلى عمّان.

في الجامعة الأردنية كنا نتداول سراً شريط كاسيت للشيخ إمام والشاعر احمد فؤاد نجم والمغنية عزة بلبع، ايام كانت عزة بلبع، يرحم ايام زمان عن "الثورة الإسلامية الإيرانية"، لا زلت اذكر الأغنية الرئيسية في الكاسيت:" إيران يا مصر زينا، كان عندهم ما عندنا، الهمّ هو همّنا، والفرح هو فرحنا"...

فعلا، الفرح هو فرحنا...

لم تمر مياه كثيرة تحت الجسور حتى أعلن الرئيس العراقي الراحل صدام حسين انه يريد حماية "البوابة الشرقية" العربية من "الخطر الفارسي" فأشعل حرباً مع "الثورة الإسلامية" استمرت ثمان سنين..

لم تعد إيران بعدها الأمل في تحرير القدس، بل الخطر الفارسي الداهم على العرب.

وقفت العرب جميعها مع صدام، منحته دول الخليج المليارات، وكذلك فعلت اميركا.

وقام وزير الدفاع الاميركي دونالد رامسفيلد بزيارة بغداد وأمدها بالأسلحة الكيماوية التي كانت العنصر الحاسم في غلبة العراق على إيران. وصارت بعدها الذريعة لاحتلال العراق والإطاحة بصدام وإعدامه بطريقة مهينة لا تليق بحضرة الموت...

عندما أعلن الإمام الخميني موافقته على قرار وقف إطلاق النار مع العراق قال بالحرف الواحد:" أوافق على القرار كمن يتجرع السمّ"...

خرج صدام مزهواً بقوته العسكرية التي صورت بأنها "السادسة في العالم"، بالطبع كان هذا من باب تضخيم "الخطر العراقي" الجديد،.

وانقلب صدام على حلفائه الخلايجة بعد ان ورث اقتصاد مدمر وقوة عسكرية هائلة فهدد السعودية واحتل الكويت وانقلب معه عرفات والملك حسين، وانقسمت العرب بين الـ"مع" و الـ"ضد" وانتهت المسرحية باحتلال بغداد، وإرهاب وقتل وتقطيع رؤوس وسيارات مفخخة وفساد اكثر وقتل وجوع وتشرد وحرمان وبؤس ولاجئين، وعلو شأن إسرائيل يوما فيوما..

المهم..

استأسد صدام على "الثورة الإسلامية"، بعد أن كان نعجة أيام الشاه، أيام كانت إيران عصا أميركا الغليظة في المنطقة، قبل أن ينتقل هذا الدور إلى إسرائيل بعد سقوط الشاه.

صدام الذي كان وقع اتفاق الجزائر عام 1975 وتخلى عن مناطق واسعة من شط العرب، وترك عرب الأحواز لمواجهة مصير "فارسي" بشع، استأسد على النظام الجديد وألغى الاتفاقية ودخل حرباً طاحنة كلفت العراقيين أكثر من مليون قتيل وملايين الجرحى والمعاقين والمشردين واللاجئين و نحو 200 مليار دولار ديون وقمع وقتل وسجون واقتصاد مدمر ودولة تمشي على رجلين من عسكر وحرامية...

عرفات الذي تباهى بصوره مع الخميني صار يتباهى بصوره في الجبهة العراقية "الشرقية"، والملك الراحل حسين زار الجبهة والتقطت له صوراً مع الجيش العراقي "حامي البوابة الشرقية"..

إيران، التي كانت عصا واشنطن الغليظة أيام الشاه، وكانت تثير رعب العرب، المرعوبين أصلا من خيالهم، صارت حليفة العرب ومحررة القدس، بعد سقوط الشاه، ثم أصبحت عدوة العرب أيام أراد صدام وأميركا ذلك، ثم عادت حليفة العرب أيام أراد السيد حسن نصر الله ذلك، ثم تحولت الى عدو رسمي للعرب أيام أراد طويل العمر، او طويلي العمر سادة البيت الأبيض وأمراء آبار النفط ذلك، وصار لنا "خطر إيراني" ومخاوف من "تمدد شيعي" في المنطقة، وهلال شيعي، وتشيع...الخ

الإخوان المسلمون في فلسطين "حماس" تقبض من إيران وتعتبرها "ثورية"، وفي الأردن ومصر وغيرها من دول "العرب جرب" تحذر الجماعة من الخطر الشيعي..

إيران، بالنسبة لنا ليست لأهلها، ليست لـ"ندا"..

الآن، منا من يقول إن نجاد بطل وموسوي عميل. ومنا من يقول العكس. لكن إيران ليست لأهلها...

"كما تكونوا يولى عليكم.."

شعوب تصرخ لكل من يعتليها ويركبها :" عاش الملك مات الملك"...

شعوب رعاع ودهماء، غنم، قطعان تقاد إلى حتفها بصمت الحملان، شعوب قصيرة الذاكرة، مصابة بالزهايمر، وحكام وقادة ونخب رعاع ودهماء وخول وفاسدين ومنخورين ومرعوبين وجواسيس للبيت الأبيض والأسود وكل من يدفع وكل من يأخذ ايضا من نفطنا ومن دمنا...

" مرعوبين مرعوبين مرعوبين \ اللى بيغلوا السجاير مرعوبين \ واللى سافروا لجولدا ماير مرعوبين \ واللى رقصوا في حضن كارتر مرعوبين \ واللى كانوا فاكرينه عنتر مرعوبين"..

بس وين، دوام الحال من المحال،

شكرا...!

الساعة الان تقارب الرابعة فجرا، لا زلت مستيقظا اعمل. اتابع لحظة بلحظة تطورات الوضع في ايران...

حصلت على عشرات الاخبار الدقيقة والتفصيلية والحصرية لموقع البوابة التي اكدتها لاحقا وكالات الانباء. وكذلك صور خاصة منها صورة الطالبة "ندى" التي قتلت في شوارع طهران وبدأت تتناقلها وكالات الانباء والمتظاهرين حول العالم.

هذه هي قوة الشبكات الاجتماعية والتدوين والمواطن الصحفي. من عمان استطعت بالتعاون مع شبكة مواطنين ومدونيين عرب وايرانيين نقل تغطية حية ومباشرة وحصرية ودقيقة الى ابعد الحدود.

كصحفي محترف اشعر ان دوري لم يكن سوى تحرير ورفع الاخبار على الموقع لكن الجهد الحقيقي يعود للشباب، للناس العاديين، لمستخدمي الانترنت ومشتركي الشبكات الاجتماعية والمدونون، فهم من ينقل الحدث لحظة بلحظة وبدقة جيدة. لدرجة انني استطعت ان احصل على اسم الطالبة القتيلة (ندى).

كل وكالات الانباء تستقي معلوماتها الليلة وقبل الليلة من هؤلاء المدونون ومن شباب الانترنت من المواطنين الصحفيين..

مرة اخرى وداعا للصحافة المحترفة وخزعبلاتها، ووداعا للديكتاتوريات...

شكرا لكل من اتاح لي هذه التغطية المتواصلة والدقيقة لتطورات الوضع في ايران. هؤلاء الذين لا استطيع التوجه لهم بالشكر مباشرة وباسمائهم حماية لهم. فنحن مضطرون لاخفاء هذه الاسماء، كما فعلت كل الوكالات حماية للمصادر بعد حملة الاعتقلات..

عيّدت...!

اللهم لا شماتة...! لانو الموضوع كان من الأساس مسخرة، فان ما يجري يظهر هذه المسخرة على حقيقتها بعد ان كادت تنطلي علينا كشيء جاد جدا وحقيقي...

منذ ايام اتابع خبر المظاهرات الكبيرة في إيران على اثر إعادة انتخاب احمدي نجاد رئيسا لايران.

المهم، لاحظت "مسخرتين" تجريان في العالم، وخاصة العالم الإسلامي، وعلى رأي كارل ماركس:" التاريخ يعيد نفسه مرتين، مرة مأساة ومرة مسخرة"، لكن ما يجري "مسخرتان"...

المسخرة الاولى سقوط شعار "الإسلام هو الحل"، نهائيا بعد احتضار ومحاولات انعاش، وتزويق وتجميل وتدليس...

كنا نفهم شماتة الاسلاميين بسقوط "الاشتراكية"، يعني كأن الاسلام كنظام دولة استمر، وكأن الدولة الاسلامية لا تزال تشيد إمبراطوريتها وتفرد اجتحتها على العالم. المسخرة ان يتحدث نجاد في روسيا عن انهيار عصر الامبراطوريات في الوقت الذي لا يزال فيه الكثير من المسلمين يتحدثون عن الدولة الاسلامية وكانها امبراطورية قائمة.

كل تيارات الإسلام، فقهيا وسياسيا، عجزت على جمع كلمتها، وعجزت عن تقديم أي اسهام يذكر في الفكر الانساني وتقديم أي حل لابسط امور الناس اليومية: السياسية والاقتصادية والاجتماعية..

الاخوان المسلمون، مثلا، يرفعون شعار "الاسلام هو الحل"، ومع ذلك غير قادرين على حل خلافاتهم الداخلية فكيف يمكن لهم ان يتصدوا لمشاكل الحياة المعاصرة.

في الاردن، ينقسم الاخوان على ابسط المسائل، لا بل هم منقسمون على اساس اقليمي، ومع ذلك يتفلسفون في التنظير لـ"الهوية الاسلامية"، أي هوية يا شيخ: شيعة، سنة، اصولية، سلفية، وهابية، بهائية، دروز، اسماعلية، اباضية، حنبلية، شافعية...الخ.. فهمونا رجاء...

في السودان، يتناحر البشير والترابي، وفي مصر الوضع اكثر مسخرة. وفي فلسطين تجد حماس منقسمة على نفسها.

في ايران يرفع انصار موسوي شعار : الاسلام هو الصدق، بس يا ترى من هو الصادق ومن هو الكاذب. كيف ممكن يتساوى الدين مع السياسة...!

كل تيار اسلامي لا يكتفي بالخلاف، ولا يذهب الى الاجتهاد والحوار، بل يلجأ فورا الى التكفير ويريدون ان يقنعونا بأن "الاسلام هو الحل"، بس بلاش...

طيب مين نصدق: اسامة بن لادن، ام، رحيل الغرايبة، جمال البنا، ام، عمرو خالد، ام، الشيخ كشك والشيخ عبد العزيز ال الشيخ او السيستاني، الشيخ قبلان ام الشيخ حسن نصر الله...

المشكلة انو المسلمين بشوفوا ازمات الناس كلها وما بشوفوا ازمتهم الخانقة، مأزقهم الذي لا ضوء له في اخر نفقهم، وهو النفق الوحيد بالمناسبة، يعني زي الجمل اللي ما بشوف عوجة رقبته...

مش تلتهوا بفتاوي الحجر الصحي على الناس ورضاع الكبير والتبرك ببول الرسول وأحكام بلع النخامة ولبس الحجاب وتتركوا أمور الحياة للناس...

المسخرة الثانية ان هذه التغيرات تتم عبر ابسط الوسائل..

لا يزال الكثير من الناس عندنا لا يعرفون عن الانترنت شيئا، ويستخدمون الموبايل في طق الحنك الفاضي، مع ان هاتين الوسيلتين تحدثان انقلابا في ايران، لدرجة ان الولايات المتحدة تدخلت لدى أصحاب موقع "توتير" لتأجيل صيانة الموقع...

وسائل بسيطة تسهم في تآكل "الامبراطورية الأخيرة"...

عيّدت، الأفضل لعباقرة الصحافة والإعلام والاحزاب والمتدينيين والمخابرات كمان انو يضبوا عدتهم ويروحوا...بح

سلام عليك يا عمّان...!

قالت ليّ ابنتي "ميسو" انها تريد افطارا من الفول والحمص في "مطعم هاشم"، نمت بجانبها على شرفة البيت في "جبل الحسين"...

الساعة الخامسة والنصف صباحاً. صراخ وضجيج، استيقظت وقفت على الشرفة اشاهد "الهوشة"..

سيارة "لاند روفر" سوادء فخمة، دفع رباعي، تطارد سيارة "تاكسي" صفراء، ينزل منها شابان ويبدآن بضرب سائق التاكسي وسيارته وتكسير المرايا وشارة "التاكسي".

ينزل من التاكسي" فتاتان وتبدآن بتوسل الشابين :" علشانا نحنا، خلص اتركوه". لا يبدو على الفتاتين انهما من فتيات الملاهي.

بعد ان اوسع الشابان السائق ضربا، وكسروا ما استطاعوا من السيارة، وبعد ان رحل السائق ذليلاً، اعطى الشابان ارقام هواتفهم للفتاتين.

وقفت اراقب المشهد من شرفتي، واعتقد ان العشرات من الجيران وقفوا على شرفاتهم او خلف شبابيكهم يراقبون المشهد تماما...

عندما انتهت الهوشة شعرت بخجل وتانيب ضمير شديدين، لا ادري ما الذي جعلني اقف هذا الموقف السلبي، موقف المتفرج دون ان انبس ببنت شفة وبدون ان اقدم على أي اتصرف.

كان يبدو على الشابين السكر والعربدة، فكيف لو انهم قتلوا السائق او أصابوه اصابة قاتلة.

هل يعقل ان بلغت هذا المبلغ من السلبية.؟

لست وحدي بالطبع...

مرات كثيرة شاهدت "هوشات" وحالات تعدي على القانون ووقفت موقفا سلبيا، موقف متفرج... ماذا حل بيّ، لا بل ماذا حل بنا جميعا...

تخيلوا لو ان الشابين قتلا الرجل امام اعين المتفرجين مثلي من شرفاتهم او من خلف شبابيكهم...

المهم..

كانت الساعة لا تزال باكرة، لم استطع العودة للنوم فجلست اشاهد فيلم "خالد يوسف" الاخير " دكان شحادة".

المهم، لن اكتب عن الفيلم، بس باسأل مع خالد يوسف:" هل يمكن التغيير قبل أن تقع الفأس في الرأس؟"...

ما علينا...

على نحو الثامنة نزلت انا و "ميسو" الى البلد، افطرنا فول وحمص وفلافل عادية ومحشية وشاي.

كانت جلستنا قريبا من نافذة المطبخ حيث يعدون "السرفيس" فبكت عينا "ميسو" من تقشير البصل...

لا تبكي عينا الصغيرة الجمليتين الا بسبب تقشير البصل، ولكن ليس على طريقة الشعب الألماني في رواية "الطبل الصفيح" لغونتر غراس. كتبت عنها في تدوينة سابقة...

بعد الفطور، تجولنا في شوارع "وسط البد"..

كانت عمّان هادئة، لا زحمة في شوارعها، لا تزاحم اقدام على أرصفتها، شمس مشرقة تغرق المدينة بجو حار منذ ساعات الصباح.

اشعاعات تسقط على ارصفة وشوارع تلمع..

عمّان لا تبدي كامل زينتها للرآي سوى في الهزيع الاخير من ليلها، او في ساعات صباحاتها الباكرة...

بعيدا عن زحمة السيارات والناس، تكتشف في عمّان ادراج جديدة، منازل قديمة، منازل مهجورة خلف واجهات البنايات القديمة او التي اعيد تحديثها...

بنايات قديمة، نبتت شجيرات ونباتات شوكية بين شقوق حجرها الذي كان ابيض ذات عام.

بنايات اضيف لها "ملاحق" فبدت مثل "خرابيش"، او، عشوائيات فقدت طرز معمارها الاول..

في شوارع عمّان الخلفية بيوتات ومنازل هجرها سكانها الاصليون ليحل محلهم عمال وافدون، استيقظوا مع ساعات الصباح الباكر ونشروا بطاطينهم ولحفهم وملابسهم على حبال غسيل مدت على عجل...

سلام عليك يا عمّان...

البوم عمّان صباحاً

على بلد المحبوب...!

كنت لو استطعت أن أتمالك نفسي لكتبت هذه التدوينة بعد مباراة مصر وايطاليا فورا. لكن تأثري وتوتري الشديد في الدقائق الأخيرة من المباراة افقداني متعة كتابة تدوينة نشوة..

لمّا كان المصري الرائع محمد البرادعي يلقن مندوب إسرائيل درسا في الأخلاق والسياسة كان محمد حمص يسجل برأسه الذهبي أثمن هدف مصري عربي.

ولمّا كان مندوب إسرائيل في وكالة الطاقة الدولية يتهم المصري الأصيل بالانحياز لسوريا، كان حكم المباراة يحاول قدر الإمكان إطالة المباراة والتلاعب باعصاب فريق "الساجدين" لحرمان مصر، وحرماننا جميعا من فوز عزيز.

خسارة ان ننتصر لحذاء الزيدي، ونحتفي بكندرة، في الوقت الذي لا يكاد احدنا سمع عن الوقفة الرائعة لابن البلد الطيب محمد البرادعي...

مصر، التي أهدتنا نوبل للآداب ونوبل للكيمياء والعبور العظيم، هي مصر، مركز نهضتنا وسقوطنا من أيام محمد علي باشا وحتى الآن...

لمّا تكون مصر بخير كلنا بخير...

لو لم أكن من هذا البلد الطيب، ولو لم أكن فلسطينيا، لوددت أن أكون مصرياً...

صباح الخير يا مصر...

إرهاب ...!

في خطوة مفاجئة قرر النائب العام استئناف الدعوى المرفوعة ضد الكاتب الصحفي خالد محادين...

محادين كان حصل على البراءة من المحكمة بتاريخ 27/4، وبقي النائب العام نائما على القضية حتى يوم امس...

قد أكون "مهووسا" او ربما أصبحت مصابا بفوبيا "الوطن البديل"، لكن سؤالي هو لماذا سكت النائب العام كل هذه المدة على القضية ولم يقرر استئنافها إلا امس فقط.

هل جاء قرار النائب العام لتدفيع محادين ثمن مقالته الأخيرة التي انتقد فيها "الليكود" الأردني ودافع فيها عن نصف الشعب، منتقدا اجراءات وزارة الداخلية في سحب الجنسيات عن مئات المواطنين...

اعتقد انه لا يوجد أي سبب لتحريك القضية ضد محادين غير هذا السبب. اضافة الى ان كل من تضامن مع محادين في المرة الماضية لم يحرك ساكنا منذ امس، حتى ان خبر استئناف القضية لم يبث عبر الكثير من المواقع ولم يجر التعليق عليه من قبل محرري المواقع تحديدا كما حصل في المرة الماضية، كأن حالة الانتقام من الكاتب صارت عامة. او الخوف من التضامن معه صارت طامة...

يبدو ان حالة الارهاب، اقصد ارهاب نصف الشعب، لن تتوقف عند الكتاب فقط بل ستصبح حالة مؤسسية، وعلى كل فهذا ليس جديدا فعملية سحب الجنسية التي تجري بعشوائية تامة خلقت حالة خوف شديد عند الكثيرين لدرجة ان البعض أصبح يخاف الذهاب لتجديد جواز سفره او وثائقه الثبوتية حتى لا يفاجأ بسحب الجنسية والرقم الوطني..

على أي حال، كل يوم يطل علينا كاتب عبقري جهبذ لم تلده ولادة يطالب بتجريد نصف الشعب من حقوقه السياسية. ولا احد يقول له "ضب حالك"، بالعكس تماما، يجري تشجيع هؤلاء وتداول مقالاتهم في اكثر من موقع وصحيفة وكأن هناك سياسة مقصودة، والا لماذا تسكت الحكومة ولا تحرك ساكنا....

حالة الخوف هذه لن تحمي البلد، ودفع نصف شعبه الى الجدار لن يؤدي الى حماية البلد...

من القويسمة إلى كوريا الجنوبية!

سأسافر بعد أيام قليلة إلى كوريا الجنوبية، وذلك لحصولي على المركز الأول في مسابقة جائزة الإعلام البيئي، والتي أطلقتها سمو الأميرة ريم علي العام الماضي.

عبير هشام أبو طوق

سأسافر بعد أيام قليلة إلى كوريا الجنوبية، وذلك لحصولي على المركز الأول في مسابقة جائزة الإعلام البيئي، والتي أطلقتها سمو الأميرة ريم علي العام الماضي. سأحظى خلال هذه الرحلة التكريمية التي قدمتها لي الشركة الوطنية العربية للسيارات (كيا)، بفرصة زيارة المصانع الرئيسية لسيارات كيا التي تستخدم تقنيات رفيقة بالبيئة في تصنيعها للسيارات.

إنها المرة الأولى التي سأسافر فيها خارج الأردن، وكما قالت لي الإعلامية إكرام الزعبي أثناء استضافتي في برنامجها الأسبوعي يسعد صباحك " يا عبير أول مرة بتسافري بدك تقضي 15 ساعة طيران!" يبدو أنه ينطبق علي المثل القائل "إذا شطح نطح".

ما علينا على رأي محمد عمر الذي تكرم بنشر ما أكتب في مدونته المشهورة.. لنعد للسفر، فعلا هذه أول رحلة طيران لي فأنا لا أعرف سوى عمان حيث أقيم مع عائلتي وأعمل، واربد حيث درست في جامعة اليرموك.

لن تطول مدة سفري، سأقضي في كوريا أسبوعا واحدا تم تقسيم أيامه ما بين السياحة والعمل، سأقوم بإعداد تقارير صحفية وإخبارية عن التقنيات الرفيقة بالبيئة المتبعة في مصانع سيارات كيا، والتي تعمل منذ فترة على تصنيع سيارات مهجنة، كما وتخطط لتصنيع سيارات لا تلوث البيئة أبدا.

فاصل دعائي : يا ترى كم سنة نحتاج في العالم العربي لنصل إلى ما يخططون ويفكرون به إخوانا الكوريين!

ورغم أنني سأسافر للمرة الأولى إلا أنني اشعر بارتياح شديد ورغبة جامحة للسفر ومشاهدة كوريا التي تشهد حاليا "أجمل فصل ربيع بالعالم" كما أخبرني زميلي بلال حجاوي الذي سافر لكوريا بداية العام الحالي. لا أدري سر وحقيقة هذا الارتياح، ربما لأن الجميع شجعني بأنني سأقضي في كوريا وقتا مميزا، وربما أيضا لشعوري بالفخر تجاه نفسي وما حققت من انجاز توج بالمركز الأول في مسابقة الإعلام البيئي، رغم أنه لم يمض على عملي الصحفي سوى عام ونصف فقط، لأنني كنت أعمل سابقا في مجال الإدارة والتسويق كونهما تخصصي الذي درسته في اليرموك.

ما أردت الحديث عنه من خلال مدونة الصديق العزيز محمد عمر هو أن أشارككم مشاعري قبيل السفر الذي سيكون فجر يوم الأحد القادم 21/6/2009 - إن شاء الله -

تنويه : بالمناسبة ستتم استضافتي غدا (اليوم) إلى جانب الصحفية رانيا سابا من وكالة الأنباء الأردنية (بترا) كضيوف شرف في مؤتمر إقليمي سيعقد في فندق القدس الساعة العاشرة صباحا مخصص للحديث عن البيئة ومحاور عديدة من بينها الإعلام ، لعرض قصص نجاحنا في كتابة تحقيقات بيئية نالت جوائز إعلامية، فقد حصلت الزميلة رانيا في العام الماضي على جائزة أفضل تحقيق صحفي بيئي على مستوى وكالات الأنباء العربية، سنتحدث غدا الثلاثاء 16/6/2009، رانيا وأنا عن تجربتنا في كتابة تحقيقات بيئية، الصعوبات التي واجهتنا، والى ماذا نطمح مستقبلا، وتحديدا في مجال التحقيقات الصحفية البيئية.

أخيرا لكل الشكر لصديقي العزيز محمد عمر لأنه سمح لي باستخدام مساحة من مدونته الشخصية الرائعة.

Kamsa hamnida يعني "شكرا" بالكوري.

عبير هشام أبو طوق

abeeryarmouk@gmail.com

Golden Shower ...!

بعد سنوات طوال من المراقبة الدقيقة والحثيثة، أخيرا اكتشفت أين وكيف يفعلها "الدكنجي" جاري...

كان اكتشافا مذهلا بالنسبة ليً...

مرة خلال بحثي عن غرض ما في البقالة اكتشفت بالصدفة البحتة زجاجة مياه بلاستيكية بها سائل اصفر، كتلك التي أشاهد مثلها كثيرا في الأراضي البور، سألت "عماد" عنها فرفض الإجابة.

وذات مرة، وبالصدفة المحضة أيضا دخلت الدكان فوجدت جاري لاطيا في الزاوية القصية من الدكان يحمل زجاجة البلاستيك بيد ويمسك بقضيبه باليد الاخرى تاركا لمثانته العنان ان تفرغ كل ما تجمع من شخاخة فيها في الزجاجة التي كانت الى ما قبل قليل مليئة بمياه نقية وصحية ومعقمة بالأوزون...

وقد قادني هذا الاكتشاف المذهل الى آخر...

لأنني مشاء، أخوض في شوارع المدينة، أحيانا اختصر الطرق بالمرور في قطع أراض بور، يعني بجيبها مقاطعة، كنت الحظ خلال مروري العابر بهذه الأراضي وجود عشرات زجاجات المياه البلاستكية مليئة بالسائل الأصفر، كتلك التي شاهدتها في الدكان. بداية، كنت اعتقد ان الشمس أحالت لون الزجاجات الى الأصفر. لكني لاحظت ان الكثير منها يبدو جديدا فيما السائل هو الأصفر فقط.

اكتشافي المذهل لفعلة صاحب الدكان قادتني الى معرفة ما كان يحيرني ويشغل بالي في أمر الزجاجات المرمية في الأراضي البور.

استنتجت ان أصحاب الدكاكين ممن لا يمتلكون حمامات، وهم كثر، وسواقي التاكسي وحراس السفارات وغيرهم يفعلونها في الزجاجات ويلقونها في الأراضي البور...

ولأنني عودت نفسي على النظر الى الجانب الايجابي من الأمور كجزء من العلاج السلوكي المعرفي او التفكير الديالكتيكي لعدل المزاج، فقد اعتبرت الأمر تطورا على المرحلة السابقة. المرحلة التي كان يقرفص فيها الرجل او يقف الى جانب الحائط ويشحط سحاب بنطلونه لتحت او يشمر دشداشته لفوق ويبول أمام المارة...

ذات مرة كنت في عاصمة "الجلوقة" أو "الجلوئة"، يعني الكبرة على خازوق، العربية، بيروت، وشاهدت رجلا يفعلها في ارض بور تحت عبارة تقول :عرص ابن عرص كل من يبول هنا...

ما علينا...

قد يعتقد البعض ان اكتشافي هذا سخيفا جدا، لكنني كمكتشف لسر المياه الصفراء ازعم انه اكتشاف صالح للبشرية أكثر كثيرا ممن اكتشفوا مصدر الخطر الأكبر على "هويتهم"...

ماذا يعني ان تعامل على مدار ستين عاما كمواطن كامل الحقوق والوجبات، وتبذل كل الجهود وتنفق مليارات الدولارات لتفريغ المخيمات، وتكرس الأجهزة الأمنية والإعلامية لتذويب هويتك الأصلية ثم فجأة يكتشف البعض انك خطر على "وجودهم وهويتهم"...

ماذا يعني ان يخرج البعض مطالبا بتجريدك من حقوقك التي اجبرت على نيلها، ولم يكن لك خيار في رفضها، وأجبرت على قبولها، وكان يرفض منك ان تأتي باي نأمة تدل على هويتك الأصلية.

ماذا يعني ان يتشدق البعض ويستغفل عقلك، ويحاول ان يقنعك بأنه واقعي وليس إقليميا لأنه يفكر في بديل ثالث او حل ثالث. وانه متطور يشخ في قنينة وليس على الحائط وامام المارة...

أي حل ثالث هذا؟، هل يعقل ان تعامل مواطنا لمدة ستين عاما ثم يقال لك انت لست منا، او، تعال نبحث عن حل ثالث. أي مسخرة هذه وأي ضحك واستغفال وعباطة...

ماذا يعني ان تعيش ستين عاما وأنت تتحمل جمايل لانك لم تعامل مثل الفلسطيني في سوريا او في غيرها، ثم يقال لك الآن أنت لست منا، ولست من هذا البلد وينكر عليك إسهامك في بناءه...

هذا أمر لا يحتمل "الموضوعية" ولا "الحياد" ولا التفكير "العقلاني" والتشدق بكلام كبير. ليس بعد ستين عاما من الطمس والتذويب يقال لك انت لست منا...

اكثر ما يغيظ ان يتشدق احدهم ويقول لك : لم اكون رأيا فيما يجري بعد، كأن الموضوع موضوع رأي...تخيل ان تربي ابنا لمدة ربع قرن ثم تقول له فجأة انت لست ابني...

لماذا هذا الاكتشاف المتأخر للخطر، وهو متأخر فعلا، فليس بريئا ان يتم بعد ان تأسست دولة قوية مؤسسة كبيرة تعتبر نموذجا في المنطقة أسهم في بنائها كل أبناء البلد...

هذا أمر فيه ظلم وإجحاف وإرعاب وإرهاب وعنصرية وكتائبية وانعزالية وعزل لنصف سكان البلد ودفعهم نحو اليأس، وليس مع الظلم حل آخر سوى رفضه ومقاومته...

كانوا لقبل فترة يشخون على راسك إذا قلت أنك فلسطيني، الآن يريدون ان يشخوا على رؤوسنا اذا قلنا اننا أردنيون.

كنا اذا قلنا اننا فلسطينيون يقولون لنا انتم ناكرو جميل وما بتشخوا على ايد مجروح. واذا قلنا الآن إننا أردنيون يقولون لنا إنكم بعتم بلدكم وشخيتوا على تاريخكم...

وطبعا ما حد يقنعنا ولا يرعبنا بفزاعة الوطن البديل والمسخرة هاي...

أخت هيك عيشة كلها شخاخة بشخاخة...

فتحة عداد...!

انتظرت طويلا، أمس، ربما ربع ساعة كاملة أمام الشارع المؤدي إلى مستشفى الأردن، كانت الساعة حوالي الخامسة والنصف مساء...

كنت ذاهبا لحضور "حفل" إطلاق موقع "صحفي دوت جو". كدت أن أتراجع عن مشواري لولا أن سيارة التكاسي الصفراء توقفت أمامي على غير المتوقع.

عندما جلست الى جوار السائق مازحته وسألت عن التدخين في السيارة، وكان كل قصدي أن أماطل قليلا في الإفصاح عن وجهتي حتى تتحرك السيارة قليلا لأنني كنت أتوقع ان يرفض السائق إركابي فيما لو قلت له ان وجهتي "جبل اللويبدة" ، وهذا الجبل على جماله ورقته وعذوبته مكان "منبوذ" من سائقي التاكسي.

على ان السائق كان اذكى مني فبادرني فورا بسؤال عن وجهتي فاضطررت للإفصاح عنها.

وبعد ان زفر السائق قليلا وصفن وشرد ورمقني بنظرة مقهور تحرك على عيونو..

كانت السيارة من الداخل شبه متآكلة، وما ان مشت قليلا حتى فاحت رائحة الكوشنيط والدخان الأبيض الذي كان يتسرب من تابلو السيارة على ما يبدو.

قلت للسائق: شكله سيارتك مكشنطة.

فرد فورا: عين وصابتها، الله وكيلك، طلعتها من الدهان في الفرن الحراري وناوي أروح أزينها وأزف أختي فيها، مية عين صابتها...

قلت له: يا زلمة كنت حطيت خرزة زرقا ولا كندرة صغيرة تعليقة تحت الطمبون علشان العين.

يا زلمة ما بقولك، أي احنا يا دوب طلعنها من الدهان انصابت بالعين لا لحقنا نحط خرزة زرقاء ولا صرماية عتيقة...

.....

سيارة (2)

"قلت لك خلص يا وليّة، مش راجع الليلة ع الدار، خلي اخوك يوصلك ولا خودي تاكسي، قلت مش جاي يعني مش جاي، لسة ما جبت ضمان السيارة...

أنهى السائق الآخر الذي اقلني من وسط البلد ليلا الى الشميساني مكالمته وبدأ يتنفخ ويتأفف ويهمهم استعدادا للحديث معي او انتظارا لتعليق مني.

قلت له: خير، شايفك منرفز على الاخير...

رد: يا اخي الله يلعن النسوان ويومهن، هاي مرتي الاولى راحت على دار اهلها بناعور ومن ثلاث ساعات وهي نازلة تلفونات بدها اروح اروحها جكر في الثانية.

قلت: كيف جكر في الثانية يا زلمة، المرى بتقولك بناعور والوقت تأخر، يعني ما في تاكسي يروحها عمان؟

السائق: يا زلمة انت مصدقها، ما اخوتها كلهم عندهم سيارات، شو بصير عليهم لو روحها، بس هي ما بدها، بدها ياني ما انام عند الثانية. اقولك علي الطلاق لاظل طول الليل في السيارة ولا رايح على هاي ولا هذيك.

.....

(3)

"بقولك بطلت حبك، ما تتصلي في بعد اليوم. اقولك راح اشطب رقمك واغير موبايلي كرمال ما اسمع صوتك.

أي راح اخسر سيارتي وبيتي وولادي علشان حضرتك، ويا ريت طالع لي شي، غير ابعتلي يا عبد كرت موبايل وصلني يا عبد لشغلي رجعني يا عبد من الصالون. أي راح تشحديني الملح من ورا طلباتك، وكله ع الفاضي..

خلص يا عمي فرطناها الله معك"...

رمى السائق الموبايل من يده واشعل سيجارة مارلبورو ابيض وركن على الشباك وبدأ يتأفف.

صمت وراقبت فقط..

.....

(4)

اعتاد صديقي (سامي)، المثلي الجنس، ان يذهب في الايام التي يصاب بها بمحنة، يعني لمّا يصير (ممحون)، ولا يجد صديقا يتمتع معه. اعتاد الذهاب في ساعات العصاري للركوب في باصات (النقل العام) عندما يكون العمال في طريق رواحهم وتكون الحافلات مزدحمة.

يوقف (سامي) سيارته بالقرب من أي موقف باص ويقف منتظرا الحافلة الاكثر ازدحاما.

يصعد (سامي) الى الباص ويبدأ بالتفرس في وجوه الركاب، ينتقي رجلا (فحل) ويندحش امامه ويبدأ بدفع عجيزته نحو الرجل وتحريكها بطريقة لا تثير الريبة كثيرا.

اصبح (سامي) خبيرا بالعمال الوافدين والرجال المكبوتين فأن شعر بتجاوب استمر بالتحرش وقد ينتهي بالاتفاق مع المتحرش به، او، قد يهبط بسرعة في اول موقف يتاح له قبل ان يتسبب لنفسه بفضيحة.

لكن الفضيحة لا تقع، لأن المتحرش به يخجل عادة ويبتعد.

دع عنك لوّمي...!

من الصعب السكوت على الجدل الدائر بين عدد من الكتاب في البلد، خاصة بعد نشر مقالة الكاتب ناهض حتر "فلسطينيّو الأردن... صمتكم الذي يوجعنا" على موقع "عمون نيوز" والردود التي توالت عليه...

لو ان الموضوع متعلق بعدد من الكتاب المهووسين لهان الامر وسكتنا، ولو ان البعض طرح حقائق لسكتنا ايضا، لكن اغلب ما كتب كان عبارات انشاء وانطباعات فيها من التجني والتعميم الذي يصل "العنصرية" اكثر مما فيها من النقاش.

كمدون اردني من اصل فلسطيني، ولدت هنا ونشأت هنا، ولم ار فلسطين الا في مناسبات غير مواتية، ارى من واجبي ان اقول رأيي في ما كتب.

بداية سأبدأ بقول حتر :" لن نساجل في دور السياسات الرسمية الأردنية في تعقيد المسيرة الوطنية الفلسطينية. ولكن هل تبرر تلك السياسات الروح الانتقامية ضد الشعب الأردني؟".

لا ادري على ماذا استند الكاتب في قوله هذا.

ان الروح الانتقامية تقتضي ظهور اعمال عدائية من الطرف الفلسطيني ضد الطرف الاردني.

لم يقل الكاتب او لم يشر الى أي فعل عدائي يظهر "الروح الانتقامية"، بدر من الطرف الفلسطيني ضد الاردن.

في المقابل، لنرى ماذا يجري، بحسب رؤيتي:

اولا: بحسب نتائج استطلاعات موثقة قام بها المركز الفلسطيني للدراسات فان نسبة كبيرة من الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة تؤيد قيام شكل من اشكال الوحدة مع الاردن بعد اقامة الدولة الفلسطينية، لا بل ان هناك نسبة كبيرة ايضا ممن يؤيدون "الخيار الاردني".

يشير استطلاع رأي اجراه المركز عام 1994، أي في ظل وجود الراحل ياسر عرفات رئيسا :"إن الغالبية من الفلسطينيين (64.5%) تؤيد خيار دولتين مستقلتين: الاردن وفلسطين. ونجد أن التأييد لوحدة اندماجية كاملة بين الاردن وفلسطين يصل إلى 18.5% والتأييد لوحدة كونفدرالية 14.4% مما يعني أن 32.9% من فلسطينيي الضفة والقطاع يؤيدون شكلا من أشكال الوحدة مع الاردن.

إن التأييد لشكل من أشكال الوحدة مع الاردن أكبر في الضفة الغربية من قطاع غزة. فقد صرح 37.9% من سكان الضفة بأنهم مع وحدة إندماجية أو مع الكونفدرالية، بينما صرح بذلك 25% من سكان القطاع. وتتناسق هذه النتائج مع تلك التي ظهرت من خلال استطلاع أجراه مركز البحوث في نهاية أيلول 1994، حيث صرح 45.4% من سكان الضفة بأنهم مع شكل من الوحدة مع الاردن بالمقارنة مع 24.8% في قطاع غزة.".

اللافت للنظر ان الاستطلاع يظهر ان نسبة تأييد وحدة اندماجية مع الاردن ترتفع عند الكبار في العمر، وهم الفئة التي من المفترض انها عاصرت السياسات الرسمية الاردنية، التي أسهمت في تعقيد القضية الفلسطينية، بحسب حتر.

ان وجود روح "انتقامية" يقتضي رفض مطلق لأي شكل من اشكال الوحدة.

ثانيا: اما في الاردن، فان كل المؤشرات على الأرض تشير الى ان "الكتلة الفلسطينية" في البلد لم تقم او لم تبد أي روح انتقامية، لا ضد النظام السياسي، ولا ضد المجتمع الاردني بشكل عام، بالرغم من كل سياسات التهميش والاقصاء.

بحسب كتاب الدكتور وهيب الشاعر: "الاردن الى اين؟" فان الاردنيين من أصول فلسطينية هم مدينيون لديهم شعور بالمواطنة بمفهومها الاجتماعي التقدمي. وما يجري على الأرض يثبت ما قال به الشاعر.

ان الجريمة، مثلا، في المدن التي يقطنها أغلبية من "الكتلة الفلسطينية" والمخيمات هي جريمة غير منظمة.

فتجارة المخدرات وعصابات السطو المسلح والمشاجرات الجماعية وامتشاق السلاح والتعدي على سلطة القانون والموظفين العامين لا تجري حيث "الكتلة الفلسطينية الأكبر".

حوالي 85% من العنف الجامعي، او المشاجرات الجامعية تجري على أرضية عشائرية بحته لا دخل لـ"الكتلة الفلسطينية" بها.

يلتزم أفراد "الكتلة الفلسطينية" بدفع ما يترتب عليهم من ضرائب، ولا غرو ان موازنة عمان الاكبر بين كل الموازنات، ولا يعود السبب في ذلك إلى عدد السكان فقط بل الى التزام إفراد "الكتلة الفلسطينية" بدفع الضرائب واحترامهم للقانون وخوفهم من التعدي على القانون، وعدم وجود ظهر يسندهم، وغياب الواسطة والمحسوبيات والإعفاءات.

ان وجود روح انتقامية تقتضي ممارسات ضد المجتمع والنظام...

اذا كان حتر يتحدث عن احداث ايلول عام 1970، فهذه الاحداث مضى عليها الان 40 عاما، وهي لم تكن تعبر بحال من الاحوال عن روح انتقامية بقدر ما كانت تعبر عن خلافات سياسية حادة تطورت، بمساعدة ظروف اخرى، الى عنف مسلح.

فيما كان مواطنا أردنيا مثل السيد نايف حواتمة يقود فصيلا فلسطينيا هو الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، ويرفع شعار السلطة كل السلطة للمقاومة، وعمان هانوي العرب، وهو الفصيل المسؤول اكثر من غيره عن توتير الاجواء انذاك، كانت الحكومة العسكرية التي شكلها الملك المرحوم الحسين بن طلال لمواجهة حواتمه وامثاله تتشكل من أغلبية "اردنية فلسطينية" من رئيسها السيد محمد داود الى السيد عدنان ابو عودة وطوقان واخرين...

بالمناسبة الكثير من الكتاب والمثقفين الذين اكتشفوا هويتهم "الاردنية" متاخرا، بفعل تأثير سحر لمعان الذهب والهبش من الاموال العامة، كانوا اعضاء في هذا التنظيم تحديدا، الذي كان يرفض الاعتراف بالكيان الاردني، هذا ان كان هنا من لا يزال يتذكر، ويتسامح ولا ينسى...

ومنذ انتهاء ايلول 1970 وحتى الان لم يمارس أي فصيل فلسطيني او أي فرد فلسطيني أي ممارسه تظهر أي روح انتقامية ضد البلد، باستثناء عمليات محدودة قام بها افراد متطرفون او فصائل مشبوه مثل "ايلول الاسود" و "حركة فتح / المجلس الثوري".

على ارض الاردن الان، وفي عمان توجد مكاتب لكل الفصائل الفلسطينية بتسميات مختلفة مثل "مركز الوطن للدراسات" او "مركز كنعان للدراسات"، وغيرها وهي واجهات لعمل الفصائل الفلسطينية بمعرفة وتنسيق مع وزارة الداخلية ودائرة المخابرات العامة.

وتجري اجتماعات دورية بين مسؤولي هذه الفصائل وممثلين عن دائرة المخابرات العامة يتم نقاش الأوضاع السياسية فيها وتطلع دائرة المخابرات رسميا على نشاطات هذه الفصائل، ولم يسجل على أي منها أي خرق للقانون الاردني او تعدي على المجتمع الأردني.

والان، تعقد في عمان اجتماعات حاسمة للجنة المركزية لحركة فتح، بزعامة ابو مازن. وهناك قنوات حوار مباشرة، ايام السيد محمد الذهبي، وقنوات حوار غير مباشرة مع "حركة حماس" وتسعى هذه الحركة بكل جهدها لتحسين العلاقات مع "الاردن الرسمي".

لم يمارس أي متظاهر فلسطيني، خاصة خلال المظاهرات الأخيرة ابان العدوان الاسرائيلي على غزة، أي ممارسة تظهر هذه الروح الانتقامية، فلم يحصل ان سجل الامن العام حوادث اعتداء على الممتلكات العامة او الخاصة.

ان القول بالروح الانتقامية، واطلاق تهم بدون أي تدقيق او معلومات او إثباتات وتعميم حالات فردية، وتضخيم الشعور بالتمييز، واطلاق اوصاف جاهزة على اكثر من 3 ملايين انسان يعيشون هنا، واطلاق وصف "كتلة" عليهم، ومثلهم وأضعافهم يعيشون في الضفة والقطاع ولبنان وسوريا ومصر وكافة دول الشتات، لهو اكبر دليل على عنصرية الطرح.

عادة ما يلجأ العنصريون الى التعميم والانطباعات ورمي شعوب و"كتل" وهويات بالتهم المعلبة، ووصف وتنميط هذه الشعوب، كما فعل النازي هتلر مع شعوب العالم وخاصة العرب واليهود.

اذا كانت الروح الانتقامية التي يتحدث عنها حتر يقصد فيها "تمسك فلسطينيي الاردن" بهويتهم واعتزازهم بها، فهذه ليست تهمة، بل ان حتر نفسه من يطالب بعدم تذويب الهوية الفلسطينية حماية للأردن من الوطن البديل.

كأردني من اصل فلسطيني، لي أهل وأصدقاء ورفاق، اعترف اننا نعتز كثيرا بهويتينا وبفلسطينيتنا، وقد زاد هذا الشعور كثيرا خلال الانتفاضتين الأخيرتين وبعد اغتيال الزعيم ياسر عرفات واحمد ياسين والرنتيسي واخرين كثر، والعدوان على غزة. لكنني لم اشعر ان الهوية الفلسطينية توضع بالضد من الاردنية او تتناقض مع المواطنة الصالحة.

ان حتر لم يدرك حتى الان ولم يستطع ان يكتب وينظر لهوية اردنية بدون ضدية مع الهوية الفلسطينية.

صحيح ان هناك شعورا بالخذلان انتشر بعد العدوان على غزة، الا ان هذا الشعور لم يكن موجودا في الاردن تحديدا، وقد صب الشعب الفلسطيني جام غضبه على النظام المصري فيما توافق مع سياسات الاردن الرسمية التي سمحت له ولاشقائه الاردنيين التعبير بحرية عن غضبهم ومواقفهم وشهدت الاردن 650 تظاهرة تضامن مع غزة لم يتخللها حادث واحد يظهر اي روح عدائية ضد البلد، بل شكلت فرصة نادرة لتجلي الوحدة الوطنية وتفهم كلا الطرفين للعلاقة التبادلية وليس الضدية بين الهويتين.

كل ما يكتبه حتر عن الهوية الاردنية، ومحاولاته بلورة الشخصية الاردنية تأتي بـ"الضد" مع هوية الشعب الفلسطيني، وهذه اهانة للشعب الاردني الذي لا يحتاج الى ضد لاظهار حسنه وهويته.

ان حتر يتناقض مع نفسه بشدة، فهو يقول:"قليلة جداً حتى الآن، بل نادرة ومتفرّقة تلك الأصوات الفلسطينية التي أعربت عن تضامنها مع الحركة الوطنية الأردنية في مواجهة مشروعَي الوطن البديل (العربي ـــــ الأميركي، والقائم على مبدأ دولة فلسطينية في جزء من أراضي 67 والتوطين):.

اولا: الحركة الوطنية الاردنية، التي لم اسمع بها مطلقا الى ما قبل عدة اشهر، لا تمثل الشعب الاردني جميعه، وحتر من نصب نفسه متحدثا عن شعب كامل.

الحركة الوطنية الاردنية في احسن حالاتها تعتبر تيارا سياسيا له رأي خاص به قد يتفق عليه، وقد يختلف عليه ايضا، وليس كل من ليس معي هو ضدي بالضرورة.

هناك الملايين من الاردنيين والفلسطينيين الذين يرفضون الوطن البديل ومتمسكون بحق العودة ، لكنهم لا يعتبرون لا الحركة الوطنية الاردنية ولا منظمة التحرير ممثلا لهم وعنهم، او لا يتفقون مع اطروحات لا هذه ولا تلك كتيار سياسي.

ثانيا: اذا كان حتر يطالب المواطن الاردني الفلسطيني العادي بالكلام، فقد قال هذا كلمته ولا يزال يقولها، وهو تمسكه بهويته، هذا التمسك الذي يؤخذ عليه من قبل الكثيرين ويضعونه بالضد مع مفاهيم الانتماء والولاء للوطن الاردني.

وقد عبر المواطن الفلسطيني في الاردن عن هذه التمسك، ولا يزال بشتى الطرق من المظاهرات الى احياء التراث الى الثقافة والرموز واستطلاعات الرأي الى درجة قد تستفز بعض المتعصبين.

اما اذا كان حتر يطالب "النخب" بالكلام، فهذه اولا ليست ممثلة للشعب الاردني – الفلسطيني، فلا عدنان ابو عودة ولا طاهر المصري ولا أي من هؤلاء وغيرهم ادعى او انتخب ممثلا، ومع ذلك فأن النخب الفلسطينية قالت كلمتها.

ثالثا: عودة الى الروح الانتقامية:

في النخب، فان النخبة الفلسطينية السياسية والاقتصادية والاعلامية في الاردن هي اكثر "تزبزبا" للنظام والمجتمع من المواطن البسيط لسبب واحد انهم مستفيدون اقتصاديا ومعنويا من هذا النظام.

ان أي مطالعة للصحف الاردنية تظهر حجم الزبزبة التي يمارسها الكتاب الأردنيين من أصل فلسطيني وحجم مسح الجوخ للنظام السياسي، يا ريت للشعب الأردني، أكثر من نظيرة الاردني الذي لا يشعر بعقدة "الولاء". فهل تستقيم هذه الزبزبة والوجهنة ومسح الجوخ والتذلل مع الروح الانتقامية...

شخصيا، أي على المستوى الشخصي، كاردني من اصل فلسطيني، اقول انا ابن هذا البلد الى ان يقضي الشعب الاردني بقضيتي، وانني احببت، ولا ازال، هذا البلد، وتحديدا مدينة عمان، مدينتي التي لا اعرف غيرها، وكتبت عنها ما لم يكتبه مالك في الخمرة، واشعر باستياء شديد عندما ارى مواطنا يبصق في شوارعها، فهل يستقيم هذا مع الروح الانتقامية، لكن هناك من يحاول ان يحرمني منها، ومع ذلك فانا متمسك بحق العودة، جماعيا وفرديا، الى سيدة الارض، سيدة روحنا، سيدة الكينونة المطلقة...

لي عودة لاني زهقت..

شق اللفت...!

" حا يا حمار، وشك متل وش اللاجئ"،هذه العبارة، أو، النكتة، راجت عند "النابلسيين" او "الخلايلة" بعد هزيمة 1948، ولجوء آلاف الفلسطينيين داخل ديارهم...

كان "النابلسي" او "الخليلي"، مدينياً كان أم فلاحاً، يحاول أن يشبه وجه الحمار العابس والمتجهم، المثقل بالأحمال بوجه اللاجئ المطرود، المقتلع من أرضه المثقل بأعباء الحياة والهزيمة...

كان هذا قبل ان نصبح كلنا في الهوا سوا بعد هزيمة الأيام الستة،1967، وتتجهم وجوهنا جميعا، وتسود كظيما، لتصبح مثل الفحم، لذلك يا أخي " لا تشح بوجهك عني فلا أنا بفحمة ولا أنت بفرقد..."، يعني أنت مش نجم يهتدى به ولا حتى "شق اللفت" بالعربي الفصيح..

وشق اللفت لمن لا يعرفه هو فلقة نبات اللفت، بيضاء جدا، بياض عروس شقراء تترأى الماء من حنجرتها، واللفت كانت أمي تصنع منه مخللا بعد ان تضيف عليه الصبغة الأرجوانية اللون، وكنا نأكله مع الخبز كوجبة حين تعز الوجبات بسبب الفقر الشديد، جوع لاجئين بعيد عنكم.

بعد سفري الى سوريا ولبنان عرفت بمحشي اللفت, وعرفت ان مخلل اللفت الذي لا يغيب عن موائد السوريين واللبنانيين ليس سوى فاتح شهية للاكل وليس وجبة.

وللفت، الذي يعرف في العراق باسم الشلغم، فوائد عديدة في معالجة بعض الأمراض العصبية، علشان هيك اشعر بحاجة شديدة هذه الأيام لشراء زيت اللفت من عند العطار ابو موسى، بلكي اقدر اتحمل كل اللي بصير. واقصد الوضع السياسي هنا، علشان في ناس بفكروا اني مسكون باشياء اخرى، لا يا سيدي بطلنا هاي الصنعة العاطلة، اقصد "الحب"...

خليّ اللفت على جنب...

بصراحة منذ وعيت هذه الحياة وأنا احسد اللفت، واحسد من هم ببياض اللفت، اذ من الصعب ان تكون اسمر البشرة، وفوق ذلك عابس متجهم مثل وجه حمار الخليلي، او، بالعكس ان يكتسب حمار النابلسي تقاطيع ومحيا وجهك وبشرتك. ما في أي اهانة هنا، فكلنا خلقة ربنا، بس الثقافة العربية تحتقر الحيوانات، ما بعرف ليش...

المهم،

يعاتب الخليلي او النابلسي حماره معايرا اياه بالوجه العابس المتجهم ولا يلتفت إلى انه يتباطأ تحت ثقل حمولته الزائدة، وليس شرطا ان تكون أسفارا، ولا يبدي الحمار عزما في المشي والنقل...

لكن، الحمار الذي وشه متل وش اللاجئ، لم يعد مطالبا بعدم التباطؤ في العمل فقط وان لا ينوء تحت اثقاله واسفاره، بل صار مطالبا بالخروج عن صمته والاحتجاج على وضعه...

طيب كيف ممكن يحكي الحمار مثلا... وشو مطلوب يحكي...

الله يرحمك ويحسن اليك، ويغسلك بالمطر والبرد يا حبيبي، يا سيد الدراويش، يا سيد الكلمات، فاذا كان للاجيء، الحمار المتعب من حمله، ان يحكي فليقل كلماتك: عن انسان...

وضعوا على فمه السلاسل

ربطوا يديه بصخرة الموتى،

وقالوا : أنت قاتل !

***

أخذوا طعامه و الملابس و البيارق

ورموه في زنزانة الموتى،

وقالوا : أنت سارق !

طردوه من كل المرافيء

أخذوا حبيبته الصغيرة ،

ثم قالوا : أنت لاجيء !

***

يا دامي العينين و الكفين !

إن الليل زائل

لا غرفة التوقيف باقية

و لا زرد السلاسل !

نيرون مات ، ولم تمت روما ...

بعينيها تقاتل !

وحبوب سنبلة تموت

ستملأ الوادي سنابل ..!، محمود درويش...

الأربعة بليرة والخربان يرجع…!

منذ أشهر ومدونتي بطيئة جدا، أكثر من صديق اتصل يشكو هذا البطء. في البداية شعرت بضيق شديد، وجادلت المبرمجين ومدير البوابة..

لاحقا شعرت بارتياح ان عدد زوار مدونتي تقلص كثيرا، بدأت اشعر إنني لا اكتب لأي احد وانما لنفسي أولا ثم لقارئ محدد حريص على متابعة هذه المدونة...

بالمناسبة هبط عدد زوار مدونتي من حوالي 3000 قاريء يوميا الى اقل من 1500 قاريء.. ليس بسبب البطيء وحده فقط انما لانني لم اعد اكتب كثيرا في قضايا عامة...

الان، وقد انحلت مشكلة المدونات حيث ابتاعت البوابة سيرفر ضخم يجري نقل الموقع اليه. قد يعود عدد زوار المدونة الى الارتفاع، خاصة اذا انتقلت من مزاج إلى اخر وعدت الى طريقتي الاولى في التدوين.

لا ادري، إلى الآن لا اشعر انني بحاجة لزيادة زوار المدونة، اذ انني لا اشعر بحاجة نفسية للعودة الى طريقة التدوين القديمة، والاهتمام بالشؤون العامة وكتابة اليوميات.

قد يتناقض هذا القول مع ما تعلمته واعلمه للمدونين وخاصة الصحفيين منهم، اذ ان التدوين بالنسبة للصحفي لم يعد مجرد مسألة "ترف" أو "احتياط" بل هي صارت في صميم عمل الصحفي.

تعلمت من مدونتي، قبل أن أتعلم في واشنطن، أن بناء شبكات اجتماعية حول وسائل الإعلام والعاملين فيها من الصحفيين صار ضرورة لا بد منها في عصر الانترنت، أي، في عصرنا، عصر "ثورة الانفوميديا".

المهم…

قبل ايام شاهدت فيلم الاخوين جويل وايثان كويل " The Big Lebowski "، ما راح اكتب عن الفيلم، لكن هذا الفيلم شكل علامة فارقة في "الثقافة الأميركية"، فهو اعتبر خير معبر عن "عصر الانترنت"...

The Cult of The Big Lebowski

كيف تحول رجل عاطل عن العمل كسول جدا، اقصد بطل الفيلم دود " The Dude "، قام بالدور الممثل جيف برديجيز، الى ايقونة ثقافية شعبية.

بغض النظر عن تقييم هذا الفيلم، فقد حقق نجاحا منقطع النظير، وصار يقام له مهرجانا سنويا، ومعجبين ...الخ

السبب في كل ذلك، الانترنت، ليس لأن الانترنت حاضرة في الفيلم، بل لأن الانترنت خلقت حول الفيلم "شبكة كاملة من العلاقات الاجتماعية"، أتاحت هذه الشبكة للناس ان يكتشفوا المشترك بينهم، ان يكتشفوا من يشاركهم أحلامهم وخيالاتهم واستيهاماتهم...

هذا الفيلم الذي أنتج عام 1998، أي مع بداية الانتشار الحقيقي للانترنت في الولايات المتحدة، أتاح، من بين مسائل اخرى كثيرة، للعديد من "المبتكرين" إقامة مواقع "الشبكات الاجتماعية" التي تطورت كثيرا الان وصارت من اكثر المواقع استخداما مثل "تويتر" و "فيس بوك" و " ماي سبيس" وغيرها...

لاحقا تنبهت وسائل الإعلام الأميركية، وخاصة الورقية منها، التي بدأت تفقد مواقعها لصالح صحافة الانترنت، لهذه الشبكات الاجتماعية وبدأت في استخدامها او في خلق شبكات مماثله لها على مواقعها الالكترونية...

قبل هذه المواقع، ومعها، تسير عملية التدوين، ومنها انطلقت أساسا، او تبلورت ظاهرة "المواطن الصحفي"...

ما علينا..

باختصار شديد، تعلمت من التدوين، صناعة شبكة اجتماعية، كصحفي أطلعتني على رد فعل الناس، على الاقل قراء مدونتي، ومن خلال بعضهم حصلت على معلومات خطيرة، وحققت سبقا صحفيا خطيرا جدا، أي ان شبكة العلاقات هذه صارت مصدرا للمعلومات، إضافة إلى كونها مقياسا للرأي العام، وهي ايضا جعلت عملية الكتابة أكثر شخصية، وتاليا أكثر انسانية، ولم يعد الصحفي، والحال هذه، متعاليا منه تنزل المعلومات الى الناس بل أصبحت العملية اخذ ورد، تبادل معلومات وتبادل فعل ورد فعل وجس نبض وتحسس هموم..الخ

لكني توقفت عن كتابة الكثير من المدونات التي كنت استفيد من خلالها في الاستمرار في هذه الشبكة مثل مدونات فلفشة جرايد او غيرها. والاكثر من ذلك انني اتعامل بنزق مع التعليقات ومزاجية شديدة وهو ما جعل الكثيرين ينفضون من حولي...

ومع ذلك، اعتقد ان التدوين، والشبكات الاجتماعية، صارت واجب على الصحفي ان اراد ان يواكب متغيرات العصر. بس انا لا اتعامل مع نفسي كصحفي انما Another Lebowski ... وتدويناتي مثل بسطة بطيخ " الاربعة بليرة شرط الخربان يرجع"...

رأي شرعي في ذبح السلاحف...!

فيما لو اجتزت المفازة الأخيرة من القفر الأكبر جنوب المعمورة فسوف أصل إليهم...

قالوا ليّ إنهم هناك على الطرف الجنوبي في انتظار اللحظة الحاسمة ليتقدموا نحو القفر الأكبر شمالا، أي نحونا، وإنهم يعدون العدة لذلك.

لم تكن تصلنا أنباء متواترة عن استعداداتهم، ولم نكن نعرف سبباً لهذه الأنباء، أو، كيف انتشرت بين الناس. على أن بعض العارفين ببواطن الأمور قالوا إن تجارا من قوافل الملح أكدوا لهم أنهم سمعوا من تجار آخرين كلاما عن هذه الاستعدادات، لكن لا احد يعرف أية تفاصيل عنها ولا عن وقت الوقيعة المنتظرة.

خلال الأشهر الست الأخيرة حطت ثلاث قوافل ملح في المدينة قادمة من الواحة الداخلة الغربية، بعدها شاعت بين الناس أنباء جديدة عن هذه الاستعدادات، فساد المدينة جو من الوجوم والترقب. لا بل بدأت الفوضى تشيع في المدينة. فقد ارتفعت أسعار المواد الغذائية نظرا لإقبال الناس على شرائها وتخزينها وفقد بعضها، وصار بعض التجار يمتنعون عن تسير قوافل إلى الواحات والمدن الاخرى خوفا من الهجوم المنتظر فيما اخذ بعض التجار يستقبلون القوافل الاخرى خارج أسوار المدينة حيث يشترون بضائعها بعيدا عن عيون رجال العسس والناس ويخفونها في مخابئ خاصة، وقد تحولت بعض منازل المدينة إلى مأوى للمشردين وسكان الأحزمة والعشوائيات واللصوص وقطاع الطرق بعد ان هجرها سكانها القادرين على الرحيل إلى مدن اخرى بحماية رجال وإدلاء أقوياء.

وباتت العامة تخشى على أموالها وأراوحها، فأصبحت الدكاكين تغلق قبل الغروب، وخفت الحركة على الطرقات، خاصة الطرفية منها، والتزمت الناي بيوتها تتسقط تتداول بهمس وتوجس آخر الأنباء.

وكاد الأمر، أو، هو صور كذلك، ان يخرج من يد صاحب الأمر فأمر رجاله بتشديد الرقابة على الناس فانتشر العسس أينما كان وصاروا يحصون على البني ادمين أنفاسهم ويخترقون حرمة منازلهم بسبب وبدونه.

وأعلنت حالة الطوارئ في المدينة التي كانت وادعة، ووضع ديوان الباب العالي يده على مصالح كثيرة أممها من أصحابها الذين توارثوها ابا عن جد، وحظر على العامة التجول بعد غروب الشمس. وقد أصبحت الكثير من السلع تباع بالبطاقات التموينية وقنن توزيع الزيت والملح على الناس وفرضت الضرائب والمكوس لتقوية جيش السلطان استعدادا للوقيعة الكبرى.

وصار طبيعيا أن يصدر عن ديوان الباب العالي فرمانات شبه يومية تحذر العامة من التداول في شؤون لا تخصها، والبوح بكلام من شأنه ان يؤثر على معنويات الأمة، ويحبط هممها العالية ويؤثر على نسيجها ووحدتها، ومنعت الناس من التجمع لأكثر من شخصين وأغلقت المقاه.

واستعان الحاكم بأمره برجال الدين، فأطلق يدهم في شؤون الناس، فصاروا يتدخلون في كل شاردة وواردة، يصولون في خطبهم ويجولون مهددين ومتوعدين الخارجين عن طاعة أولي الأمر وكل من تسول له نفسه تثبيط همة الأمة. ودعوة الناس إلى التمسك باخرتهم والاستعداد للتضحية بزينة الحياة الدنيا ومتاعها الزائل، فقلت مظاهر الترف والفرح وارتدت النساء الخيام السوداء ولبس اغلب الرجال الدشاديش البيضاء القصيرة، ومنعت أماكن اللهو والأفراح والأغاني في الأماكن العامة وسادت الكآبة جو المدينة.

وصار لهؤلاء سطوة لا تقل عن سطوة السلطان ورجاله والعسس، بل إنهم صاروا جزءا منهم وان اظهروا غير ذلك.

هنا، في المدينة، صارت الحياة في مكان اخر، واصبحت الناس وأمست جالسة على مصاطب بيوتها ترنو نحو الجنوب في انتظار القادمين او في الانتظار وحسب..

هناك وقفت على حافة المفازة أرنو نحو الافق، كانت رمال القفر تتوهج تحت شمس ساطعة، وكل ما رأيت كان سراباً...

خنزير ماليزي...!

احتجت لوقت طويل قبل أن استوعب ما حدثَ، لكن الحد الفاصل كان أمس. في اللحظة التي كنت أفكر فيها بكيف تم الانتقال الفذ قادتني قدماي إلى الدهاليز القديمة...

كانت بالنسبة ليّ دهاليز بكل ما في الكلمة من معنى، كأن الزمان حفرها وتركها هناك، كان الكثيرون غيري يعرفونها ويترددون عليها، لكني اكتشفتها أمس، وأمس فقط، وبمحض الصدفة...
على كل هي ليست دهاليز، لكنها عبارة عن مداخل، زواريب متفرعة، أدراج صاعدة وهابطة، معتمة في زوايا وجوانب، مضيئة بأنوار بيضاء حليبية في زوايا وأماكن اخرى. كوى كثيرة يعتبرها البعض محال. بسطات بعضها خشبي بواجهات زجاجية وبعضها الآخر مصنوع من المعدن الفضي والزجاج...
رجال بيض البشرة في الغالب، كأنهم لم يتعرضوا لضوء الشمس مطلقا، كأنهم بقوا هناك، وهم كذلك، يبدؤون في الصباحات، ينزلون في الأقبية، ويقبعون في الزواريب، او في الطوابق العليا، يسكنون بيوتهم في ساعات متأخرة من المساء، لكنهم لا يرون الشمس.
يجلسون على كراس، بعضها صغير صنع من القش عند نجار عربي، بعضها جلدي، دوار، اسود في الغالب، كانت تستورد وصارت تصنع عند الحدادين الافرنجيين التي أصبحت تسمى مصانع.
هناك هم دائما، ولدوا من الرخام وعاشوا في الرخام ليعودوا ثانية اليه. من أي معدن قدوا، ومن أي قماشة صنعوا، كيف أمكنهم ان يكونوا كذلك.
ماذا لو كنت الان مكان احد منهم، اجلس على كرسي قش وإمامي كرس آخر صفت عليه علب السفرطاس الذي حمله ليّ ابني البكر من بيتي بعد رواحه من المدرسة. وجلس خلف المكتب يكتسب خبرتي ليرث عني كوتي هذه...
ماذا لو كنت الآن مكان احدهم، اخلط الرز بالبامية، وارتشف الماء من زجاجة ببسي ذات الحجم العائلي، أحضرتها مثلجة صباحا معي من براد بيتي الذي اشتريته من مالي ومن جنى يداي وتعبي لأتمتع بحطام الدنيا الزائل.
ماذا لو كنت الان هناك مكان احد منهم، اجلس محني الظهر على الكرسي القش تحيط بي أشياء ليست بالأشياء: قوارير مختلفة الأشكال بلاستيكية ومعدنية وزجاجية؛ عبوات وبخاخات؛ باروكات؛ شعر مستعار بلاستيكي، أو، زوائد شعر، إكسسوارات بلاستيكية؛ أقراط؛ عقود؛ ملابس نسائية داخلية مقلدة صنعت في أقصى الشرق لترضي تطلع الغلابة لليل رومانسي كليل الأعالي.
هناك في الدهاليز القديمة التي تسمى أسواقاً بقيت أتنقل بين أكوم الأشياء في الصناديق والكراتين وسلال البلاستيك. ماذا يعني ان تتجمع ملايين الأشياء هنا، وماذا يعني ان تنفق ملايين الدولارات على استيراد وتصنيع بضائع هي اقرب إلى الأشياء.
لكن، ماذا يعني ان يشتريها الناس، ويبيعونها، كيف اتفق للبائع الذي يقضي أيامه لا يرى الشمس ان يبيع بضائع الهدف منها المتعة والإمتاع والمؤانسة. يبيع الإنسان المتعة ولا يمارسها.
تراودني نفسي ان أكون جزءا من هذا كله، بائع بسطة فقيرة تحت الطابق الأرضي، اعرض على النساء مكياجات رخيصة، أشاهد عامل وافد يحمل شنطة ويتسوق ملابس نسائية داخلية، امرأة منقبة تعاين آلة لكي الشعر. فتاة محجبة تغرق في كرتونة الإكسسوارات بحثا عن قرط يناسب بلوزتها الجديدة.
هناك في الدهاليز التي تسمى اسواقاً لا يرى الباعة والشمس ولا يستمتعون بأطايب بضائعهم المعدة للمتعة، لكن الأكيد لو كنت واحداً منهم فسوف اكون سعيدا لانني لن اقرأ صحف الصباح ومقالات العشرات من الكتاب ولن احزن على خسارة قوى 8 اذار ولن اختلف على تقييم خطاب اوباما...
وفوق ذلك فلن احفل بكيف تم الانتقال الفذ مما ليس عضويا الى العضوي. ...

استنساخ الجاموسة...!

لم تكن المسألة مطروحة على النحو الذي هي عليه الآن، إنما كانت عبارة عن فرض يحتاج إلى برهان...

لكن، من يملك البرهنة على فرضيات قد لا تكون صحيحة، أو، إن لم تكن كذلك فهي بالتأكيد، ليست أكثر من افتراضات ذهنية بلورتها استنادا لانعكاس العالم في وعيّ..
وهذا الانعكاس قد لا يكون سليما، فقد تكون المرآة مشوشة، أو، المُستَقبل مضطرب ومشوش أيضا، ووقتها فأن أي فرضية ذهنية لن تعبر بحال عن واقع الحال.
بافتراض لو كانت المرآة والمستقبل سليمان، فمن يضمن أن ما أراه هو ما اعرفه، فمن أعطى للجبل اسمه؟.
كل ما هو خارج نطاق وعيّ ليس بالضرورة، يكون، وهو لذلك، لا يكون إلا بمقدار ما أعيه وفقط، وما أدراني أن وعيّ للأشياء حقيقي، هذا إن كانت الأشياء حقيقية في جوهرها، لكن من أين ليّ أن اعلم ما هو جوهر الأشياء طالما أن علمي بالأشياء متأت من حواسي، وكيف ليّ ان أتحقق من صحة حواسي دائما، هذا إن استطاعت الحواس أن تصل إلى الجوهر، وأنا لا املك غيرها للذهاب عميقا في دقيق الأشياء وزبدتها غير عقل اشك في قدرته، وفوق كل ذي علم عليم...
إذن، أنا أشك، ولكن شّكي ليس هو ما يحدد وجودي، كما في الكوجيتو الديكارتي، فانا أشك بالوجود أصلا. لذلك فان شكي ليس ديكارتيا محضا، ولا هو ثورة، بمعنى الثورة، أي الأزمة فحسب، بل أنا اشك في الشك نفسه وهو بهذا صيرورة عبث.
والعبث الآن،
كيف ليّ أن أتحقق من ما كان، أو، أن ما كان كان، وان ما هو كائن الآن ليس هو ما كان وما سوف يكون إذا كان الماضي حاضرا في الآن وفي الغيب كما لو انه صيرورة، وما كان له ان يكون كذلك...
كيف ليّ ان اخرج مما كان بنتيجة واحدة، برهان واحد يثبت ان ما حصل كان فعلا، وان ما خرجت به مما كان هو عليه، هو ما هو حقيقة.
ليس في الأمر خلط، المسألة هنا تكمن في إنني لم اعد اعرف شيئاً...!
معرفتي فيك ما كانت طبيعية...

Mucho Macho...!

كان صديقي يلبس تي شيرت كتب عليها بالاسبانية :" Mucho Macho "، لكن صديقي لم يكن يعرف معنى العبارة...
وعلى أي حال، فان حكاية ارتداء ملابس مكتوب عليها عبارات غير مفهومة لا تقتصر على صديقي.
العبارة تعني " فحل ومكثر" أو "ذكر ومكثر"، وهي عبارة دارجة جدا في المكسيك وبعض دول أميركا. وقد كانت عنوانا لمسلسل ساخر من الرجال المعتدين بذكورتهم، واسطوانة لمغني الجاز الكوبي الشهير "ماشيتو".
ما علينا...
العبارة سخرية من الرجال المكثرين. أي الرجال المعتدين جدا بذكوريتهم. في الاسبانية فان مصطلح " machismo " يعني "ذكوري". وذكوري هنا تستخدم للذكر الذي لا "يقبض" النساء. يعني متخلف.
انا من جيل تعودت انه الزلمة زلمة والمرة مرة. وما بصير حد يتعدى حدوده. بس مين وضع هاي الحدود؟ خاصة في الملابس التي هي كل مقاييس الذكورة والانثوة عندنا.
مع انه ايام زمان كنا نلبس الشارلستون الذي هو زي النساء الان، وكان الشارلستون ضيق من فوق وواسع من تحت، وكان بعضنا، خاصة اصحاب المؤخرات العريضة يخجلون من لبس الشارلستون ومع ذلك فقد كنا نلبسه...
طيب...
هاتفتني زملية صحيفة تعمل على موضوع "صباغة الشعر" عند الرجل. الصراحة انا لا اصبغ ولكني استغربت ان تنشغل صحيفة جادة بموضوع شخصي جدا حتى لو كانت الصبغة ناجمة عن خوف الرجل من تقدمه بالعمر او تشبها بالنساء..
النساء والرجال، أصلا، مفهوم اجتماعي، يعني ما في فرق بين رجل وامرأة الا بمفاهيم المجتمع. ومن قال ان من حق المرأة صباغة شعرها، مثلا، أو مطلوب منها ذلك، فيما يستغرب على الرجل.
ماذا لو اختار رجل ما ان يلبس تنورة او ان يضع مكياجا. ماذا لو اخترت انا ان اختبر الجانب الأنثوي من نفسي وعمدت على إزالة شعر جسدي...
على فكرة في نساء كثيرات يعتبرن الرجل الذي يصبغ شعره او يتحدث بنعومة ولطف مش زلمة... وفي ناس عندنا تعتبر رجل كهذا "طنط" لمجرد انه ودود لطيف ويتحدث بلهجة ناعمة.
ماذا لو لبست تنورة مثل الايرلنديين او الاسكتلنديين ونزلت اتمتختر في الشارع مثلا...
على فكرة ما العيب في ان يكون الرجل نصفه امرأة...

"الشيء بالشيء"...!

أين يمكن أن أضع هذا "الشيء"، أو بالاحرى، كيف يمكن تصنيفه، تحت أي خانة وبند يندرج.

من المهم أن أصل إلى نتيجة، أو أن أجد جوابا

للسؤال السابق، فعلى تصنيف هذا "الشيء" ربما، أو، بالتأكيد، سوف أصل إلى طريقة للتعامل معه.
أعياني هذا "الشيء" تماما. وفقدت قدرتي، لا بل، لم يكن لديّ أي حيلة للتعامل معه، ليس منذ الآن، لا بل منذ سنوات...
أحيانا اشعر أن هذا "الشيء" عبارة عن بزاقة، حلزونة، تلتصق بي، تتسلق جسدي، تبدأ من قدمي، تتلوى ببطيء صاعدة نحو وجهي ورأسي، ترسم خلفها خيوطا من لعاب فضي مقزز.
انظر إليها باستسلام وهي تغرق جسدي بخيوط المخاط القذر، غير قادر على الإمساك بها وإلقائها بعيداً. لا ادري لماذا اشعر بكل هذه السلبية، أو، لماذا كل هذا الاستسلام لهذه البزاقة المقززة
اشعر بقرف شديد من نفسي، قرف من خيوط لعابها التي تلمع على جسدي، قرف من عجزي حيالها. من عدم قدرتي على تنظيف نفسي. من ضعفي وهواني عليها.
أحيانا اشعر أن "الشيء" علقة خضراء قميئة، تلتصق بصدري، تمتص دمي وعافيتي، انظر إليها وهي تلعق دمي المتسرب من شقوق فتحتها هي بفمها الدقيق، أشاهدها تكبر وتكبر وتتضخم، فيما أتضاءل أمامها حتى أكاد اضمحل تماما.
شيء ما في "الشيء" يجعلني اشعر بحالة من "التشيؤ"، حالة من الاستلاب تحيل كل علاقتي به وعلاقتي بالناس كما لو كانت علاقات مع أشياء.
في الواقع، إن للتشيوء جانب آخر، إذ ليست العلاقة مع "الشيء" بحد ذاتها هو ما يجعلني اشعر على هذا النحو المريع، إنما ما اعتقده أنا عما تمثله هذه العلاقة، أو، ما هو متمثل في ذهني عن الأشياء التي أخال أنها متمثلة فيها، فيما الأمر قد لا يكون، أو، هو كذلك، ليس أكثر من كلمات قد تمثل أو لا تمثل جوهر الأشياء التي تبدو في علاقتي بـ"الشيء"، أو بكنهه.
على أن بحثي عن الكلمات التي تمثل الأشياء التي اعتقد أنها متمثلة في جوهر "الشيء"، أي، في علاقتي به بما أن الجوهر هو العلاقات الداخلية للأشياء، وهو والحال هذه، علاقتي بـ"الشيء" فهو أكثر ما يحبطني، ذلك أن بحثي عن هذه الكلمات هو عملية دائمة، تفكير دائب، بحث متواصل، إعمال للفكر يصل حد الهوس أحيانا، انشغال وقلق إلى حد الأرق، عجز عن القدرة على بلورة الكلمات التي تصف حال العلاقة بـ"الشيء".
واقصد بالكلمات هنا القدرة على بلورة الأفكار التي تعتريني حول الأشياء. لكن عملية البلورة هذه عادة ما تخضع لإعادة بلورة دائمة، فكلما توصلت لفكرة أعدت قراءتها من جديد، واعدت النظر فيها، وكلما اقتربت من اعتماد الكلمات، التي اعتقد أنها دالة على الحال، أعود إلى البدايات اذ ان كل فكرة كانت تتناسل، وينتج عنها سلسلة لامتناهية من الأفكار والكلمات.
والأمر إن هذا الشيء يدفع بالإنسان السليم إلى الشعور بالإحباط ثم الكآبة، فكيف والحال معي أنا الذي أقف على حافة الجنون مرة ومرات.
والحال، إن ما يزيد من حالة التشيوء، ويعمق اغترابي أكثر هو شعوري بان هذا "الشيء" يستعملني، أي إنني اشعر أنني أيضا "شيء" قابل للاستعمال ككل الأشياء التي نستعملها لقضاء حاجة ما، ثم نركنها جانبا ، أو، حتى نهملها حتى يحين موعد استعمالها مرة اخرى.
من المفترض وبحسب نظرية "لامارك" فان استعمال الأشياء يقويها ويحسن من خصائصها، لكن في حالتي فان الاستعمال هنا يضعفني ويفقدني أحسن ما فيّ، فيما يكسب "الشيء" قدرة على التوازن في علاقاته بالأشياء الاخرى.
ومن بين هذه الأشياء، علاقة "الشيء" بمرآته، فكلما كنت استلب له، وارفع من شأنه، كان يبالغ في النظر إلى نفسه بمرآة نفسه فيراها جميلة لا غبار عليها، تستحق أكثر مما هو متاح لها.
كما أن علاقة "الشيء" معي مكنته من ان يفرغ كل حمولته "الملتبسة" عليّ، ما منحه القدرة على إظهار الوجه الآخر، أو، الوجوه الاخرى للآخرين. وهكذا تمكن من العيش بوئام معهم، فيما لم ير فيه الآخرون أبعادا تنفرهم منه. أو هم رؤوا وأغضوا، وهذا ما اشكك به تماما..
والحال هذه، فان هذا "الشيء" الذي ليس كمثله شيء، فلا هو كائن إلا بمقدار وجوده المتحقق فيزيائيا، ولا هو ملتبس ليحتمل التأويل على أكثر من وجه، ولا هو جرم صغير ينطوي على دلالات اكبر وأعمق، بل ليس أكثر من مجرد تفاهة تنطوي على تفاهة.
ومع ذلك، ومع كل ما أنا مقتنع به حقيقة من تافهة "الشيء" ومن عدم جدواه، لا بل من ضرره وضراره ، فلا استطيع الفكاك منه أو نفيه بعيدا عني، وهو ما يزيد اغترابي. ويزيد في احتقاري لنفسي.
اخيرا، لقد كانت الحياة هنا، وكان عليّ أن أعيشها، وان لم يكن فعليّ أن أتقبلها...

"Use With Good Judgment"...!

خلال وجودي في نيويورك وقفت وعدد كبير من السواح مندهشين أمام متشرد يبيع واقيات ذكرية ماركة "اوباما و ماكين"...كان المتشرد الأنيق، يقف على زاوية احد شوارع مانهاتن، فيما انهال عليه السواح بعدساتهم وكان سعيدا وهو يصيح بأعلى صوته:
OBAMA CONDOMS FOR THE ELITIST PENIS .
OBAMA CONDOMS FOR SAFE FUCK
على غلاف الواقي الذكري كان مكتوبا :Use With Good Judgment.
اكتب هذه التدوينة وأنا أشاهد الاستقبال الحافل للرئيس الأميركي باراك اوباما في العاصمة السعودية الرياض ينقل مباشرة على شاشة "العربية".
مع انني متحمس للرئيس الاميركي اوباما، لكني اشعر ان العرب يتعاملون مع هذا الرئيس ومع زيارته وخطابه غدا كما لو كان فاتحا او منقذا.
لو كان بيدي لقدمت للزعماء العرب هدية تتمثل بـ Obama condom لكني لا استطيع ان افعلها لذلك سأكتفي بإهدائهم العبارة : Use With Good Judgment...!
SAFE FUCK