مدونة محمد عمر...!

انتخابات نزيهة 100%...!

mohomar — Fri, 30 Jul 2010 13:14:41 +0200

قلة هم الناس المحيطين بي الذين يبدون اهتماما بالانتخابات، ومن يبدي اهتماما يميل الى المقاطعة تحت حجة الخوف من التزوير وعدم النزاهة...

الصحيح، انا لا اتفق مع هذه الناس واميل الى الاعتقاد بان الحكومة حريصة جدا على اجراء انتخابات نزيهة 100%، بدون اي رتوش.

وان صح اعتقادي فستكون هذه هي المرة الثالثة او الرابعة التي تجري فيها انتخابات في البلد بدون تزوير وتلاعب في الاجراءات.

اعتقد ان الحكومة الحالية او الحكومة القادمة بعد الانتخابات ستكون بحاجة الى برلمان لا تشوبه شائبة،ولا غبار عليه لاقرار قرارات صعبة وتمرير قوانين غير "مجمع" عليها...

من سيتكفل باخراج نواب على "قد ايد الحكومة" هو القانون المؤقت المعدل، الذي لا يزال الكثير من الناس غير قادرين على فهم موضوعة الدوائر "الوهمية" ولا كيفية تصرف الحكومة مع اعلان اسماء المرشحين بحسب هذه الدوائر.
يعني،،

في رأي ستجري انتخابات حرة ونزيهة وشفافة في صعيد الإجراءات، لكنها لن تنجب برلمانا قويا مشاكسا،وهذا هو المطلوب.

كل تصرفات وإجراءات الحكومة حتى الان توحي بهذا الشيء...

هذا البرلمان سيكون عليه معالجة الوضع الاقتصادي، او الازمة الاقتصادية، وربما لاحقا عملية السلام ان هي وصلت الى نقطة "حل" خلال السنوات الاربع القادمات..

اعتقد ان البرلمان القادم، وهو برلمان سيكون ضعيفا، خاصة في ضوء مقاطعة المعارضة للانتخابات، وعلى رأسها "جماعة الاخوان"، التي للأسف الشديد أعلنت قرارها امس، سيكون عليه اقرار سياسات حكومية قاسية وتقشفية اقتصاديا من مثل:

- رفع الدعم عن أسعار المياه، وبالمناسبة فاتورة المياه صارت شهرية وصار يكتب عليها، بقصد طبعا، قيمة الدعم الحكومي.

- إقرار ضرائب جديد مباشرة وربما رفع ضريبة المبيعات. بالمناسبة وزير المالية قال مؤخرا بانه "لن يكون هناك ضرائب جديدة قبل نهاية العام"، أي قبل انتخاب البرلمان، لانه لا ضريبة بدون قانون كما ينص الدستور، والقانون الدائم المقر من البرلمان اهم وأفضل من قانون مؤقت..

- خفض سعر صرف الدينار ليصل إلى دولار.
- البحث في "ترشيق" الحكومة، لا بل في القطاع العام، وقد نكون إمام عمليات دمج لمؤسسات حكومية وربما عمليات استيداع لموظفين وعمال وبهدف خفض حجم القطاع العام.

- في المجمل اتصور اننا سنعود الى برنامج صندوق النقد الدولي، خاصة في ظل ارتفاع المديونية الى 13.9 مليار دولار وهو رقم يتجاوز حجم مديونية البلد قبل أزمة 1988، على ما اذكر.

- إذا عدنا لبرنامج الصندوق فالصندوق لن يرضى بديلا عن إجراءات تقشفية صارمة وهو كان اشترط سابقا تخفيض حجم القطاع العام بنسبة 10% من ضمن كل شروطه الاخرى المعروفة.

هذه بعض الامور التي ارجح ان تقوم بها الحكومة، اضافة إلى إقرار القوانين المؤقتة وغيرها، ومنها القوانين "الخلافية" وهي تحتاج لبرلمان "لا غبار عليه" لكنه ضعيف.

وطبعا،،،

هناك موضوع المفاوضات، التي منح العرب امس لعباس قرار نقلها إلى المفاوضات المباشرة. وقد ينتج عنها ما يلزم ان يوافق عليه الاردن، سواء في موضوع اللاجئين أو الحدود أو غيرها، وهذا يتطلب موافقة برلمان "ضعيف ونزيه" كما حصل مع وادي عربة...

عندما يقر البرلمان كل هذه الامور لن نسمع اي صوت معارض جدي، ولن يستطيع البرلمان ادخال اي تعديلات جدية على السياسيات والقوانين المعروضة، فهل هذا ما تريده المعارضة/ المقاطعة، لاتي ستكون حينها مجتمعة في مقر حزب ما "بتبعع ع الفاضي"؟

المشكلة ان "السكين وصلت الرقبة" والناس تتصرف كما لو ان الأمور لا زالت تحتمل الحرد والزعل والمقاطعة وتطالب بتطمينات، هل المشكلة في القانون ام الإجراءات بالنسبة لشيوخنا ومعارضتنا؟ ماذا ستنتج المقاطعة؟...

صحيح، اننا غير مبالين مطلقا بما يجري....

بين فسادين: الأكبر والأصغر...!

mohomar — Mon, 26 Jul 2010 12:41:09 +0200

كنت أمس في الجوار، لاحظت "الفيلاتين" الصغيرتين المتجاورتين في الحي شبه الشعبي بشرق عمّان. إحداهما تعود لشخص اعرفه جيداً، أما الاخرى فلصديقه او "شريكه" الخفي...

كان الذي اعرفه جيداً إلى وقت قريب مجرد حرفي، اتقن مهنته، وتوسع في محله، فأصبح تاجراً صغيراً، وتحول المحل ما بين ورشة ومتجر.

لكن "الله فتح عليه من واسع أبوابه ورحمته"، كما يقول الناس، وتمكن في غضون اقل من عشر سنوات، بعد الطفرة التي عايشها الاقتصاد المحلي اثر عودة "مهجري الكويت" من جمع ثروة لا ادري حجمها لكن الناس تصفها بقولهم:"صار عنده قرشين كويسين".

اما الذي، اي الشخص، الذي لا اعرفه فكان موظفا صغيراً في بلدية كبرى، لكنه الاخر "شاطر" استطاع أن " يدبر راسه" ويخرج بثروة "على قد الحال"، قبل ان يحال الى التقاعد.

كان الاثنان يعملان معا، احدهم يزور البضاعة والأخر يزور الفواتير، الأول يغش في المواصفات والثاني يطابقها.

صحيح انها كانت عطاءات بسيطة، في البداية، الا ان "قرش على قرش" يصبح ثروة، هذا اذا وقف الحال على العطاءات الصغيرة، لكنه الان امتد الى "من اللي منها إلى الأكبر منها"...

المهم،،،

هؤلاء "الشطار" صاروا "مشايخ"، وصاروا وجوه عائلاتهم بعد ان لم يكن احدا "يقبضهم"، وصاروا يحكمون ويرسمون في روابط قراهم، وعشائرهم ومناطقهم، ويرأسون جاهات العرسان والموتى والحوادث.

لم يعد أحدا، واصلا، لم يسأل احد من أين أتى هؤلاء بـ"ثرواتهم"، فليس المهم :"من أين لك هذا؟"، فهذا موال نسيته الناس منذ زمان بل المهم:" معك ليرة بتسوى ليرة" و "الشاطر يدبر نفسه"، والمعنى ان هؤلاء انضموا الى "صف الشطار"..

برافو عليهم، وحلال زلال عليهم اللي لحقو حالهم وطلعو بقرشين نظاف...

كل هذه العبارات التي اكتبها انقلها عن السنة الناس في وصف من ساهم في سلبهم وسرقتهم.

والحال ان الناس لم يعد يعنيها مصادر ثروة البعض، لا بل صار هؤلاء "الفاسدين" شيوخا مقدرين، قبلة الناس في أفراحها وأتراحها.

هذا الحال الذي صارت اليه الناس ذكرني بالمطالبين بمحاربة الفساد، وخاصة أصحاب البيانات الرنانة، وفي كل مرة نسمع خطابات عرمرمية تطالب باجتثاث شآفة او آفة الفساد.

الفساد: الأكبر والأصغر...!

لكن احدا لم يعد يعرف عن اي فساد نتحدث ويتحدثون، ولا عن اي فساد يقصدون هل هو الفساد الأكبر ام الفساد الأصغر، او بمفهوم الاقتصاديين "الفساد الكبير" ام "الفساد الصغير".

يحصل ان الاقتصاديين يعرفون الفساد الكبير، بانه سياسي، وهو صفة خاصة بـ"النظام" السياسي، فساد يعبر عن نفسه في القوانين نفسها، وفي تطبيقها، وفي النخب وممارساتها، وطبيعة "السياسة الاقتصادية الاجتماعية" التي يتبنها "النظام".

والفساد الكبير ليس مجرد، هبش أموال كثيرة من السرقة أو استغلال المنصب الوظيفي او هدر المال العام، وان كانت كل هذه واردة، لكن الفساد الكبير هو ايضا فساد الموظف الصغير المرتشي حتى بمبلغ قليل.

الفساد الكبير، مرة اخرى، سياسي، يتمثل ايضا في السياسات الاقتصادية/المالية التي ينتهجها "النظام" : في النفقات وتوزيعها ، والإيرادات وجبايتها، والمكرمات والعطايا والهبات، والتمييز الضريبي، والتمييز في تطبيق القوانين، وشراء الولاءات والذمم، وتدوير النخب وافسادها.

هو فساد لمراكمة الثروات وتوليد "طبقات" واحتكار اليات السلطة...

هو فساد سياسي، في حالة "الدول الاستثنائية"، وكل دولنا العربية هي "حالات استثنائية"، ولا استثني احداً.

والدولة الاستثنائية لا تقوم على شرعية حقيقية تتمثل بشرعية الانجاز، اولا واخيرا. ولا تساوي بين مواطنيها، ولا يحكمهم جميعا قانون واحد، ولا يحتكمون الى الانتخابات في تداول السلطة، وان جرت انتخابات فهي شكلية، مزورة بالقانون والاجراءات، ويستطيع الوالي او الحاكم، فوق كل ذلك، تعطيل مسيرة اي مؤسسة، بما في ذلك المؤسسة التشريعية والدستور.

وهي "دولا استثنائية" لانها ببساطة قادرة في اي وقت ان تعطل الدستور نفسه، وتعطل العمل في اغلب بنوده، وتسن قوانين بها خلال دستورية، وتستطيع أن تدعي في الان نفسه تمسكها بالدستور.

اما الفساد الصغير، الذي اسميه انا الأصغر، فهو فساد ثقافي، فساد صار مقبولاً عن عامة الناس، وصار جزءا من حياتها، تسوغه وتجد له مكانا في ثقافتها...

صار الفاسد: شاطر، فلهوي، صحتين على قلبه، قدر يدبر راسه، مال دولة، مال سايب، المال السايب بعلم الحرامي السرقة، نفع واستنفع..

اما حكاية نفع واستنفع هذه فهي لوحدها حكاية، بل هي لب الحكاية، التي خلقت "ثقافة" الفساد الصغير.

ليس مهما من اين أتيت بثروتك ان كنت تستطيع "تنفيع" الاقارب، الذين هم أولى بالمعروف، وتنفيع دوائر اخرى، وكنت "سنداً" لهم ولو بـ"الوجاهة السياسية"، وحينها لن تجد من يسأل عن اصل الثروة بل سيتظاهر "القرايب والحبايب والمنتفعين" لصالحك أمام مقر رئاسة الوزراء ان اتهمت ذات مرة بقضية فساد.

ليس مهما ان تكون مرتش، او مبيض أموال، او تعمل مع المافيا، او موظفا صغيرا ام كبيرا استطعت ان تجني ثروتك بفساد الضمير، بالعطاءات المشبوه، باستغلال الوظيفة، بهدر المال العام، طالما أنت "تنفع" القرايب والحبايب.

طالما المجتمع منقسم جهويا وإقليميا وعشائريا وطائفيا، وطالما الدولة لا تعمل وفقا للقانون، ولا تنفذه على الجميع سواسية، وطالما تسود الزبونية والواسطة والمحسوبية، فالفاسد سوف يصبح بطلا في عين عشيرته، وأقربائه الأولى بالمعروف ان استطاع ان يجد لهم وظائف او ان انفق بعضا من "سرقاته" على قريته أو الحي الذي تسكنه عائلته او عشيرته.

ولسوف يصبح "الفاسد" بطلا في عينه "ربعه" ان هو كان من "اصل" كذا، لأنهم يرون فيه منافسا للثري أو الفاسد الآخر من الأصل الآخر.

الفساد الكبير، أو الأكبر، لا ينمو ولا يستمر إلا إذا ضمن فساد الصغير، أو الفساد الأصغر، إذا استطاع ان يخلق ثقافة "الشطارة" وثقافة نفع واستنفع، وجمع إليها آليات القمع فأنه لا أمل بان يتوقف الفساد.

إما الفساد الأصغر، فهو الخراب بعينه، خراب المجتمعات التي لم تعد ترى في "الحرامي" والحرامية غضاضة لا بل صاروا أبطالا، ورموزا اقتصادية ومشايخ، وزعامات جهات، وزعماء أحياء...الخ

كل شي صار مباحا، وكل شيء صار له مسوغ، الرشوة، الواسطة المحسوبية، التعدي على المال العام، استغلال المنصب الوظيفي، تضخم النفقات والقطاع العام والبطالة المقنعة..

سيان ان تكون رئيس وزراء سابق او حالي فاسد او موظف صغير مرتشي، فلا جناح عليك اذ كان اهلك يتعبرونك "بطلهم"...

كل يدور في فلكه، ويسبّحون ما بين الفسادين، انها عملية نهب وتراكم للثروة من قبل الفساد الكبير وتدوير "مضلل وعشوائي وتخريبي" للثورة من قبل الفساد الصغير..

الفساد صار علاقة اجتماعية اقتصادية مترابطة، فوقية وتحتيه، مؤسسي، مجتمعي، سياسي /ثقافي...

عن أي فساد يتحدثون، وأي فساد يحاربون...!

كان يقال "السمكة بتفسد من راسها"، بس هذا كان زمان...

إننا محكمون باليأس قطعاً، ذلك لأن لم يعد احد صالحا: لا رأس السمكة ولا ذيلها...

"من يجرؤ على الكلام"...!

mohomar — Sat, 24 Jul 2010 14:06:52 +0200

الأكيد ان عنوان التدوينة هذه مسروق عن كتاب السناتور الأميركي بول فندلي، لكن ما انا اكيد منه هو فحوى العنوان الذي صار ينطبق علينا...
انشغلنا جميعا بمقال الصحفي البريطاني روبرت فيسك في "الاندبندنت" الذي ترجمت عنوانه "الجزيرة نت": "هل الاردن محتل من الفلسطينيين"؟، ونقلته عشرات المواقع الالكترونية وفقا لترجمة وتصرف "الجزيرة نت".

بعض زملائي انشغلوا في ترجمة العنوان الأصلي، وقد اجتهد زميل لي بأن الترجمة قد تكون: لماذا ينشغل الاردن بالفلسطينيين؟"...

بعض المواقع ومنها موقع "عين نيوز" الجديد انشغل بنبش سيرة حياة ومهنية فيسك، وهي عادة اردنية خالصة، فكلما كتب صحفي مقالا لا يعجبنا بدأنا بنهش لحمه، وجميعنا يتذكر حفلة الزار التي جرت ضد الصحفي محمد حسنين هيكل وغيره.

البعض الآخر اتهم فيسك بعدم الموضوعية، وهو حر في اتهامه هذا، وان كان فيسك قد مارس ، في نظري، عملا مهنيا رفيع المستوى، فهو كتب عن وجهة نظر وعن "جماعة" بدأت تعلن عن نفسها كممثلة لفئة من الناس وممثلة لتيار سياسي، ولم يك يتحدث عن "وحدتنا الوطنية الرائعة".

وعلى كل، وبغض النظر عن مهنية فيسك في مقاله، وبغض النظر عن "المؤامرة" خلف ما كتب فيسك، اعتقد ان المطلوب هو كشف خطاب "الجماعة" التي التقاها فيسك ونقل عنها كلاما وضعه "حرفيا" في مقالته وهو كلام صار شائعا ولم نكن بحاجة فيسك حتى نعرفه...

تمارس الجماعة هذه التي تطلق على نفسها "اللجنة الوطنية للمتقاعدين العسكريين" تضليلا مكشوفاً، وتحاول أن توحي بأنها تمثل الـ 40 الف متقاعدا عسكريا، ويحاول البعض ممن يقف خلف الجماعة، او يستغلها، الإيحاء بان وجهة نظرها تمثل وجهة نظر "العسكر" أي المؤسسة العسكرية.

لم يتوان بعض الصحفيين ممن يعتبرون أنفسهم "موضوعين جدا" من إغداق هذا اللقب على اللجنة، ووصف بيانها بـ"بيان العسكر".

ومؤخرا بدأت هذه الفئة بممارسة عمليات "تشويه" لكل من يرفع الصوت ضد اطروحاتها، خاصة "المؤسسة الاقتصادية والاجتماعية للمتقاعدين العسكريين".

تمارس هذه الجماعة عملية تضليل كبيرة تجاهنا، وعملية "إرعاب فكري" لكل من يناهضها الرأي..

تحت ستار "محاربة التوطين والوطن البديل" تركز هذه الجماعة على

الوجود الفلسطيني في الاردن، رغم كل ما تحاول ادعائه بان مشكلتها مع إسرائيل. ففي بيانات الجماعة يحتل الفلسطيني الحيز الأكبر ويغيب عن بالها إسرائيل وتحديدا اتفاقية وادي عربة.

- رغم كل ما تدعيه هذه الجماعة إلا أن تركيزها على قصة الفلسطيني، أوحي للكل بان المشكلة مع الفلسطيني وهذا ما فهمته الناس، ومن لا يصدق فليقرأ كل التعليقات التي ترد على الأخبار التي تخص الجماعة هذه، واتحدى أن يجد احدا تعليقا ضد إسرائيل.
وهكذا فليس غريبا ان يصل روبرت فيسك الى نفس الاستنتاج بان المشكلة هي "الفلسطيني"...

- في بيانها الثاني حاولت هذه الجماعة ان توضح موقفها من "الأردنيين من اصل فلسطيني" وقد اعتبرتهم "اردنيون" جميعا، باستثناء من نال الجنسية منهم بعد قرار فك الارتباط، أي بعد عام 1988، ومع ذلك فان الجماعة تعترض بشدة على تعيين طاهر المصري، الأردني منذ الولادة، رئيسا للأعيان، وتعيين راتب الوزني رئيسا للمجلس القضائي، ومحمد صقر رئيسا لمنطقة العقبة الخاصة.

وتعتبر تعيين هؤلاء الأردنيين جزءاً من خطوات في اتجاه الانسياق مع المؤامرة الأميركية الإسرائيلية نحو التوطين والوطن البديل.

لماذا لا تسمح لنا هذه الجماعة بان نصدقها باعتبار الأردني الفلسطيني، قبل 1988، جزء أصيل من الشعب الأردني، كما قال بيانها الثاني، ولا تعترض على مجرد تعيين 3 أردنيين "من اصل فلسطيني" في مواقع ليست بالأهمية السيادية.

لماذا يريد بعض "المنظرين" وكتاب الأعمدة و "اللجنة" ان نصدقهم في قولهم هذا باعتبار الاردني قبل 88 اردني اصيل، وقد اثار حفيظتهم تعديل قانون الانتخابات بزيادة 6 مقاعد فقط، لعمان والزرقاء واربد، واعتباره "محاصصة"، فيما لا احد يستطيع ان يجزم بأنها، جميعها، ستذهب للأردنيين من اصل فلسطيني.

بالنسبة لي فأن كل مطالب "اللجنة" التي يريدنا البعض أن نركز عليها ما هي الا مجرد ذر للرماد في العيون للتغطية على مشكلتها الرئيسية إلا وهي عنوان روبرت فيسك: لماذا ينشغلون بالفلسطيني؟.

هذه اللجنة ترتكب أخطاء فظيعة فهي سمحت لبعض الاطروحات أن تتسلق ليس على كتفها وحدها، بل على كتف "الجيش" الذي اجمع الأردنيون على عدم المساس به وعلى عدم حشره في الخلافات السياسية.

ومن ناحيتهم، يحاول أصحاب هذا التيار الإيحاء بأنهم يعبرون عن رأي "العسكر"، أي الجيش، ومن هنا ليس اعتباطا ان يطلق بعض الصحفيين اسم "العسكر" على اللجنة.

يتحدثون ليل نهار عن "الاندماج" عوضا عن "الوحدة الوطنية"، فيما يستفزهم مجرد تعيين شخص هناك او هناك في موقع المسؤولية، ولا يتركون اي خبر سيء عن "الفلسطيني" الا ويصبح خبرا رئيسيا على مواقعهم...

وهذا التيار الذي عجز عن "تعبئة" الشعب الأردني خلفه على أسس "طبقية" أو "مطلبية" أو حتى "وطنية"، لم يجد في النهاية ضررا من استغلال نمو الهويات الفرعية واللجوء إلى "العصبيات الإقليمية والعشائرية" لتعبئة الناس انطلاقا من قناعته بأنه وحده من يمثل "الحقيقة المطلقة"، ولا يعنيه لو ذهبت البلد إلى الهاوية طالما هي تسير في غير ما يرى.

هذا التيار ومعه "اللجنة" يتصرف باعتبار انه "مجتمع نقيض"، كما لو كان تيارا تكفيريا هجر ارض الفساد والجاهلية، هو ليس معنيا بحل مشاكل البلد الآنية.

لا نسمع من هذا التيار كلاما عن حلول راهنة لمشاكل العجز في الموازنة مثلا، أو مشكلة المديونية، أو مشكلة العنف المجتمعي..الخ فهو "مجتمع نقيض" مثالي لا تهمه "الحلول الآنية" بقدر ما يهمه ان يبقى بعيدا عن "التلوث" غارقا في التنظير "الاستراتيجي" و "الرؤيا بعيدة المدى" فهو وحده من يرى ابعد من انفه.

هذا التيار لا يهمه أن يضع حلولا لعجز وصل إلى مليار ونصف المليار دينار ومديونية وصلت إلى 13.9 مليار دولار، بقدر ما يهمه التنظير لاقتصاد "إنتاجي" يحتاج إلى مليارات الدنانير لتمويله وعقودا من التخطيط والتنفيذ...

وهذا التيار بوصفه "مجتمعا نقيضا" طهرانيا، بعيد عن مجتمع الفساد والليبرالية الجديدة والعائلية ومراكز القوى ...الخ لا يترفع عن تقديم حلول عاجلة، هو أصلا لا يمتلكها، بل يتمادى في عملية تحريض وتعبئة وتأليب تحت شعارات براقة، باستغلال "العصبيات"...

شطف...!

mohomar — Wed, 21 Jul 2010 16:38:44 +0200

هذا عنوان مؤقت للتدوينة، آمل أن أغيره مع نهاية كتابتي لها، فانا لا اعرف بالضبط عن ماذا سوف اكتب، لكني شعرت برغبة في الكتابة وبدأت وحسب...
كان مسني قرح ما في الأيام الاخيرات، فأهملت البيت، فتراكم الغبار في كل الأمكنة، وتجمعت في الزوايا كتل من وبر السجاد والشعر وأشياء اخرى.

لكن حالي تبدل منذ ايام ثلاث، فاستعدت بعضا من نشاطي، وربما بعضا من بقايا حطام الروح. قررت ان اعود الى ماضيّ المجيد التليد.

وهكذا قررت ان انظف البيت، لكن هذه المرة عزمت على تعزيله بالكامل وشطفه بالماء والصابون. جمعت ملابسي، وحشرتها في الغسالة...

كنت قبل البدء في عملية التنظيف قد انتهيت من قراءة مقال حول فقر المياه، فقررت التوفير في الماء المستخدم في الغسيل والشطف.

أحضرت سطل الشطف الأزرق، الذي كتبت عنه في تدوينات سابقة، ووضعته تحت بربيش، كنت سأكتب خرطوم الغسالة، لكني شعرت انه لا يجب ان أتمادى في الكتابة بالفصحى، فعدلت وكتبت بربيش...

المهم،،

جعلت السطل تحت الخرطوم، والخرطوم في السطل، وخاصة في مرحلة الغسل الأخيرة، اي مرحلة "الشطف"، حيث تكون المياه نظيفة ومعطرة ببقايا "الايريل" المسحوق المفضل لها، الذي كنت "اشتمه" في ملابسها، وخاصة الداخلية منها، وكان يترك أثرا على جلدها وشعر جسمها...

ما علينا...

تجمعت لدي كمية كبيرة من مياه "الشطف"، دلقت السطل الاول على الأرض واعدته تحت البربيش ثانية في انتظار التصافي في لفة الغسالة الاخيرة، اي لفة التجفيف، وهكذا حصلت على رغوة كثيفة طفت على وجه المياه المتجمعة في السطل.

قبل ذلك، كنت رفعت السجادات الثلاث الحريريات، وطويتها بعناية ووضعتها فوق الصوفتين اللتين في الصالون.

وقبل يومين كنت تخلصت من البسكليت الذي اشتريته أثناء "الرجيم"، وتخلصت من كمية كبيرة من الملابس التي لم اعد استسيغ ارتدائها، وهكذا صار لدي مساحات فارغة أستطيع ترتيب ما تبقى من حطام الدنيا الذي املكه.

كان ينقصني شيء واحد فقط، هو نبش كتبي وأوراقي الكثيرة، لاعيد ترتيبها ونفض ما تجمع من غبار عليها.

كنت أريد ان اعرف ايضا كم كتابا لدي لم استطع قراءتها حتى الان. فقد دفعتني قراءتي في كتاب "البجعة السوداء" لـنسيم طالب للبحث عن "اللامكتبية" عندي.

و "اللامكتبية" التي يقصدها طالب هي فكرة الكاتب الايطالي الشهير امبرتو ايكو، صاحب رائعة "اسم الوردة"، المأخوذ بالكتب، وايكو "الابستمولوجي" يقصد بالفكرة هذه جانب من نظرية المعرفة، فالقراءة عنده ليست عدد الكتب المقرؤة انما عدد الكتب التي لم تقرأ حتى الان، فالمعرفة ورطة على رأي زرداشت، وكلما عرفت كلما شعرت بالجهل، وقل ربي زدني علماً، وفوق كل ذي علم عليم...

المهم،،

اكتشفت الكثير من الكتب التي لم المسها، بل نسيت وجودها عندي لدرجة إنني اكتشفت انني اشتريت كتبا كنت اعتقد اني لا أحوزها.

لكني اكتشفت ايضا ان لدي أشياء اخرى احتفظت بها منذ سنين.

اكتشفت مثلا عدد قديم من مجلة "الناقد" التي توقفت عن الصدور، وهي مجلة ثقافية كانت تصدرها "دار رياض الريس للكتب"، ضمن مشروع ثقافي كبير كان بينه "جائزة الناقد للرواية"، توقفت هي الاخرى.

كان العدد مخصص لـ"الايروتيكا العربية"، وخاصة "الجنس في الجاهلية"، اي مرحلة ما قبل الإسلام، وقد احتوى العدد، من بين اشياء اخرى، على تحليل لحديث السيدة عائشة المعروف بـالانكحة المهدومة. اي انواع الزواج التي هدمها او حرمها الاسلام، مثل:

نكاح الاستبضاع، حيث يرسل الرجل زوجته الى رجل اخر معروف بصفات حميدة لتحمل منه..

او نكاح الرهط حيث يدخل رهط من الرجال على سيدة فيضاجعونها الا انها تمتلك وحدها حق تقرير من هو اب الطفل.

او نكاح المخادنة حيث كان يحق للمرأة ان تتخذ خدين اي عشيق على زوجها...الخ.

يبدو ان العرب كانوا اكثر انفتاحا في الجنس من بقية امم العالم،
ليس جديداً. ..

ففي الفترة التي صدر فيها عدد مجلة الناقد هذا، كانت الدار قد أعادت إصدار عددا من كتب "الايروتيكا العربية"، منها كتاب "الروض العاطر في نزهة الخاطر" الذي كتبه القاضي التونسي النفزاوي، او "تحفة العروس ومتعة النفوس" للشيخ التيجاني، وأعادت دور اخرى نشر كتب اخرى مثل "عودة الشيخ الى صباه" او "الف ليلة وليلة" او رسائل عمرو بن بحر الجاحظ وخاصة"رسالة مفاخرة الجواري بالغلمان" التي علمت مؤخرا ان دائرة المطبوعات والنشر عندنا أدرجتها ضمن الكتب الممنوعة.

اغلب هذه الكتب صدرت في القرن الرابع عشر والسادس عشر، عندما كان الأوروبيون يضعون أحزمة عفة على خصور نسائهم عندما كانوا يسافرون وخاصة ابان "الحملات الصليبية".

بالمناسبة، كانت زوجة السير البريطاني ريتشارد بيرتون الذي ترجم كتاب "الروض العاطر" قد طلبت منه الطلاق لانها اتهمته بالانحلال، وكان الكتاب بقي ممنوعا في بريطانيا، مثله مثل رواية دي اتش لورانس "عشيق الليدي تشترلي" حتى نهاية ستينيات القرن الماضي. اي الى ما بعد "الثورة الجنسية" التي انطلقت في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات في امريكا وبعد ثورة طلاب السوربون في باريس عام 1958.
ما علينا،،

عندما صدرت هذه الكتب، او أعادت الدار إصدارها بتحقيق جديد، اقتنيتها جميعا، وكثيرا ما كانت أم بناتي تنظر بريبة ليّ عندما كنت أقرأ فيها، يعني كان راح يصير فيّ متل السير بيرتون...

اعرف بعض زملائي يجلدون هذه الكتب ويخفونها عن أعين زوجاتهم، وبعضهم لا يستطيع امتلاك نسخة من "الف ليلة وليلة" التي أراد مشايخ مصر العظيمة منع إعادة طباعتها مؤخرا...
شكلي نسيت الشطف،

عادي، ترى لو إنني غامرت وكتبت مدونة على طريقة الجاحظ او الشيخ النفزاوي أو التيجاني أو على طريقة شعر المجون عن أبي نواس وغيرهم ما الذي سوف يحل بي الان...؟
ارجع للشطف،،،

وضعت عدد "الناقد" جانبا ودلقت المياه على الأرض وفاحت رائحة "الايريل" لكن هذه المرة لم تذكرني بكِ...

سر الاهتمام المفاجيء بحركة التدوين في الاردن...!

mohomar — Mon, 19 Jul 2010 07:49:16 +0200

امبارح سألتني صديقة مدونة عن "سر" كل هذا الاهتمام بحركة التدوين في الاردن، خاصة بعد ان زادت الانشطة الموجهة لـ"تطوير" او "تفعيل" او تسليط الضوء على هذه الحركة.

الصحيح، ان العام الاخير، بشكل خاص، شهد عدة انشطة نظمتها مؤسسات مجتمع مدني بتمويل عالمي توجهت نحو التدوين.

بالنسبة ليّ فأن هذا الامر طبيعي جدا.

بداية اظهرت دراسات رزينة ان الناس بدأت تتوجه بقوة نحو حركة التدوين كمصدر للمعلومات.

في اخر دراسة اجريت في الاردن اتضح ان نحو 4% من مستخدمي الانترنت يطلعون بشكل دائم على المدونات.

هذه النسبة وان كانت بسيطة الا انها واعدة اذا ما قورنت بالسنوات الماضي حيث لم تكن المدونات تظهر في قائمة اسباب استخدام الانترنت.

لكن هناك 23% يستخدمون الشبكات الاجتماعية، اي التدوين بشكله الاحدث، وهي اعلى من نسبة زيارة المواقع الاخبارية التي بلغت 19%.

وفي اخر الدراسات التي اجريت في الولايات المتحدة ظهر ان 44% من الناس تستقي معلوماتها من المدونات وشبكات الاعلام او التواصل المجتمعي.

على الرغم من ان حركة التدوين كما نعرفها، الماكروتدوين، بدأت تفقد بريقها لصالح الشبكات الاجتماعية، الا ان هذه الشبكات هي مدونات "مصغرة" في حد ذاتها، "ميكروتدوين".

المعنى، ان التدوين بقي حاضرا بقوة لكن شكله اختلف.
على الجانب الاخر،،،

تستحق حركة التدوين في الاردن تسليط الضوء فعلا لعدة اسباب:

اولا لانها حركة نشطة وبدات تبرز مواهب عدة، وهي فوق ذلك اعطت بعض الفئات صوتا لم تكن وسائل الاعلام القديمة قادرة على توفيره.

في الاردن تنشط النساء في التدوين، سواء في المدونات او الشبكات الاجتماعية، اكثر من السابق. وقد حصلت النساء على "منصات" من خلال الانترنت وفرت لنا معرفة الكثير مما يدور في عقل المرأة، واهتماماتها.

واعطت الانترنت المجال واسعا لكل الحركات الاجتماعية للظهور.

هذه الحركات التي بدات تحل شيئا فشيئا محل المعارضة التقليدية. وقد وفرت التدوين والشبكات الاجتماعية للحركات، كما للناس فرصة التجمع والنقاش والتفاعل.

سواء اعترف الصحفيون "التقليديون" بالمدونيين ام لا، فان الظاهر ان الكثير من وسائل الاعلام تاثرت الى حد كبير بحركة التدوين وبكل مفاهيم "الاعلام الجديد"، ولا اقصد المواقع الاخبارية الالكترونية، التي ليست اكثر من "قص ولصق" للصحافة القديمة.

تستحق حركة التدوين في الاردن الاهتمام لانه لم يعد ينقصها منافسة حركات التدوين في الوطن العربي. لكن ما توفر للمدونين العرب لم يتوفر للاردنيين.

في كل الدول العربية تبدي الصحافة اهتماما جديا بهذه الحركية، وبدأ الصحفيون المصريون ينظرون للتدوين كرديف لهم ومصدر معلومات وانتقاء او التقاط كفاءات.

وصار الناشر في مصر تحديدا "يتصيد" اي مدونة واعدة او ناجحة لتحويلها الى كتاب مطبوع.

في حين اننا في الاردن نعاني من نظرة "استصغار" من قبل الصحفيين التقليدين والناشرين على حد سواء، رغم كل التأثر الذي اصاب هؤلاء بسبب انتشار الانترنت.

المشكلة ان الاردن الذي يعتبر متقدما جدا في تكنولوجيا المعلومات وفي تطبيقات الانترنت، وتتم الاستعانة بكفاءته لتدريب اقرانهم العرب لا ينصف نفسه في الداخل.

لدينا في الاردن عشرات الظواهر الاعلامية الجديدة التي سبقنا بها غيرنا مثل "الويكي بلوغز" امثال مدونات "حبر دوت كوم" و "اردني مبدع" وهي تجارب سباقة وناجحة في المنطقة ولها جمهور كبير.

وجمهور هذه المدونات جمهور مختلف، فهو تفاعلي، ومنتم، وجدي في نقاش قضايا البلد، استطاع ان يمحو صورة المواطن غير المبالي، المواطن الذي لا تثيره الا الاخبار التافهة ومقالات "المسخرة".

البلد هي من بين اكثر الدول العربية التي انتشر فيها مفهوم "المواطن الصحفي".

بالنسبة لنا، نحن العاملون في هذا الحقل الاعلامي الجديد، فاننا نعتبر كل مواطن اسهم في صياغة مادة اعلامية، وخاصة الخبرية منها، ونشرها اما عبر مدونته الخاصة، او عبر اي شبكة اجتماعية وحتى في التعليقات على المواقع هو مارس نوعا من العمل الصحفي المهني.

الصحفي في تعريفه هو جامع وناشر اخبار لا اكثر ولا اقل.

ما ينقص البلد هو استغلال هذه الظواهر الجديدة والعمل على تنميتها وتشجيعها، بنشر الوعي في مفاهيم الاعلام الجديد وتدريب الصحفيين على التعامل مع حركة التدوين، الكبيرة والمصغرة.

مع ذلك، بقي ان اقول...

رغم احترامي لحرية حركة التدوين بوصفها "مساحة شخصية حرة" لا تقبل التنميط، ومرفوض تنميطها. الا ان المدون الاردني، وفي ظل الظروف التي نمر بها، حان له ان يعطي قضايا البلد اهتماما اكبر.

ليس مطلوبا ان يتحول المدون الى كاتب رأي جديد، كما يفعل بعضنا ممن يحسب نفسه على المدونين، لكن المطلوب ان نجد كمدونين طرقنا الخاصة والشخصية في التعامل مع هذه القضايا، وعدم الاكتفاء بمدونات الخواطر، وتجنب تقليد كتبة الاعمدة.

اعتقد ان حركة التدوين وحتى تفرض نفسها على الاعلام القديم يجب ان تصل الى حيث لا يستطيع هذا الاعلام الميت الوصول.

البلد يعاني من ازمة تتعمق بتسارع، واعتقد ان الانترنت اعطت الناس المجال لان يرتفع صوتها، خاصة واننا في بلد تنتشر فيه الانترنت بسرعة حتى وصل عدد المستخدمين الى 2 مليون ان لم يكن اكثر.

فهل نستفيد من هذه الفرصة...!

ارجو ان لا تفهم مدونتي هذه كدعوة الى تاطير حركة التدوين وحرمان الناس من التعبير الحر عن نفسها. لكنها دعوة لابداء المزيد من المبالاة والجدية في ظل ظرف صعب يتطلب المشاركة وان باضعف الايمان.

عجز...!

mohomar — Sat, 17 Jul 2010 06:43:01 +0200

كان التدوين عندي سلسلا للغاية، اطول مدونة لم تكن تستغرق اكثر من دقائق لكتابتها. كانت تأتيني الفكرة، او امر بلحظة شعورية ما فاكتب، واكتب بسرعة...

كتبت اكثر من الف تدوينة بدون تفكير غالبا، وبدون تأجيل وامهال وتدقيق، وخبصت كثيرا، واخطأت اكثر.

ارتكبت عشرات، ربما مئات الاخطاء، من كل نوع، من الاخطاء اللغوية الى فقدان الموضوعية.

قد اكون سببت اذى لاحد ما دون ان ادري، وربما كنت ادري، او كنت قاصدا.

المهم،،،

الان، قلت تدويناتي، وصار الامر يتطلب تفكيرا اطول. وصرت اهمل في الكتابة. واشطب عشرات التدوينات التي اكتبها.وغلب على مدوناتي طابعا جديا اكثر. واتجهت نحو السياسة اكثر.

في سلة مهملات الجهاز اكثر من عشرين تدوينة محذوفة، جميعها في الشأن السياسي.

كتبت عن عجز الموازنة وعن قضية موسى برهومة والغد وعن الانتخابات وعن غيرها. لكني شطبتها جميعها.

اشعر ان كل ما اكتبه في السياسة لا يعبر عني تماما.
الصحيح،،،

بعد خمسين عاما من العمر، وبعد تجربة طويلة في العمل السياسي والاعلامي، لا اشعر انني وجد السبيل الذي اهتديه، ولا زلت عاجزا عن تفسير ما يدور، وعن بناء "موقف ثابت ومبدأي مما يجري".

كلمة او تعبير "ما يجري" تعبير عام، نوع من الهروب من تحديد المفاهيم، لأنني ببساطة لا اشعر انني امتلك القدرة الكافية على التفسير، فكيف بالتغيير.

واذا كان الامر كذلك، فقد كنت، ولا زلت اسأل نفسي باستمرار ما جدوى الكتابة في امور كهذه طالما انا نفسي عاجز عن الفهم.

اشعر انني اعيش واقعا فقيرا جدا، عاما وخاصا، رغم كل ما "يجري"، لذلك فان كل كتابة في الشأن السياسي تخرج "انشائية" وان تحشدت ببعض المعلومات او الافكار.

ما جدوى ان اكتب في مثل هذه الامور وانا نفسي عاجز عن الفهم وعاجز عن التأثير وعاجز عن الفعل.

احيانا اكتب تدوينة في السياسة وارفعها كما حصل مع التدوينة السابقة "التصويت الابيض"، افعل هذا عندما اكون متحمساً.

يحصل ان التقي صديقا فنناقش في امر ما، وتخرج مني فكرة فيستحسنها السمعية ويطالبوني بتدوينها. واعود متحمسا. لكن عندما اعيد قراءتها اشعر انها لا تعبر عني تماما. واشعر انها بعيدة عني وغير متسمك بها. هي لحظة حماس وحسب.

بعيدا عن السياسة،،،

بعيدا عنها، كنت اكتب في امور اخرى عن كتب وافلام واعلام وسفر وغيرها.

لم اتوقف عن القراءة ولا عن مشاهدة الافلام ولا عن السفر، لكني فقدت كل رغبة في الكتابة عن هذه الامور.

فقدت كل رغبة في متابعة الانشطة الثقافية. النشاط الوحيد الذي حضرته منذ ايام كان مشاهدة فيلم "الليل الطويل" للمخرج السوري حاتم علي.

كتبت عن الفيلم من وحي اقامتي الطويلة نسبيا في سوريا، ومعايشتي للواقع هناك، لكني ركنت التدوينة على جنب، ولا تزال موجودة على "ديسك توب" الجهاز وكلما نظرت اليها ترددت في حذفها او رفعها.

كتبت تديونة اخرى عن كتاب "البجعة السوداء" الغارق في قراءته، اعيد وازيد في القراءة طلبا للاستيعاب. لكني ركنتها جانباً هي الاخرى.

يحصل الان،،،

يحصل معي انني اعيش فراغ، روحي وعاطفي منذ اكثر من عام ونصف، وهي الفترة الزمنية التي فقدت فيها مدونتي حرارتها، وصارت أكثر من باهتة.

هل كان يجب ان تستمر ازماتي النفسية لاشعر بجدوى الكتابة؟
وهل كان يجب ان تستمر هذه الازمة لتخرج معي مدونات عفوية تلقى صدى، كما كانت سابقاً؟

يمكن،،،

اعتقد ان بامكان اي إنسان احتراف الكتابة بعد جهد معقول في القراءة ومران في الكتابة. لكن ليس شرطا ان تكون هذه الكتابة عفوية وصادقة ونابعة من شعور داخلي بحاجة للكتابة، ستخرج كتابة "محترفة" خالية من الأخطاء ومعلوماتية ربما، لكنها ليست نابعة من القلب.

خواء،،،
اشعر بخواء تام، خواء روحي وفكري وعاطفي...

أعيش كما لو كنت الة، بدون اي مشاعر حقيقة، صار نفسي احزن قليلا.

صار نفسي ان "تخطفني رغبة في البكاء" ساعات الغروب.

في ساعات الغروب تتملكي عادة بليدة، أمارسها بالية تامة، بدون متعة او تدقيق، مشوار الى وسط البلد، جولة امام المحال، لم اعد ادقق في شيء، لا أراقب شيئا، لا تثير الأماكن عندي اي حنين، لا اعتني بالتفاصيل، لا امارس عاداتي السابقة.

وفي ساعات المساء اقرأ، لكن بدون اي شغف، ودون ان تثير فيّ الكتب ما كانت تثيره من مشاعر سابقا.

لست حزينا، ولكني متشائم، متشائم جدا من الاوضاع العامة، واخشى من الاحداث غير المتوقعة، من "أثر الفراشة" او "البجعة السوداء"، افكر في الرحيل، واعمل من اجله.

ليست موازنة الدولة وحدها المصابة بعجز بنيوي ودوري معاً، فانا ايضا عاجز نفسيا وعاطفياً، وارجو ان لا يكون بنيوياً...

اعتقد انني تركت بعض الاخطاء في هذه التدوينة، او ارتكبتها، ذلك لانني ارغب في ان أترك للبعض مجالا للتسلية في التصييد...

"التصويت الأبيض"...!

mohomar — Mon, 12 Jul 2010 12:04:21 +0200

كنت خلال الأيام الماضية قد لملت أوراقي المبعثرة، أعدت قراءة العديد من المقالات واللقاءات التي جرت على اثر إقرار قانون الانتخابات وإقرار وقتها...
كنت اشعر انني لو كتبت في هذا الموضوع فلن أضيف شيئا على كل ما قيل وعيد وزيد فيه، خاصة لناحية معارضة القانون، التي أقف في صفها.

لكن خلال مناقشات شخصية مع بعض الأصدقاء كان هناك سؤال: ما العمل بعد إقرار القانون والدعوة للانتخابات، هل نقاطع ام ننتخب؟

كنت في قرارة نفسي قد قررت مقاطعة الانتخابات، وعدم الذهاب الى صندوق الاقتراع.

لكني وجدت انني بهذه المقاطعة أمارس "معارضة سلبية" ستذهب جفاء، فالحكومة قادرة في النهاية على حشد نسبة التصويت المطلوبة، وتمرير اليوم الانتخابي بمن حضر في النهاية.

ستدعي الحكومة وكتابها ان الشعب الاردني فضل الذهاب في رحلات والاستمتاع في العطلة على الوقوف أمام مراكز الاقتراع.

ان قاطعت، وان قاطعت قوى المعارضة، وان قاطعت اغلبية الشعب لن يعرف على وجه الدقة موقف الناس من الديمقراطية، ومن حقوقها، ومن تمسكها بخيار انتخاب مجلس قوي على أساس قانون عصري.

سيقال ان الناس غير معنية بممارسة حقوقها وغير معنية بالديمقراطية وغير معنية بمجلس النواب. وكل معزوفة "العزوف عن المشاركة" وأسباب هذا العزوف...

اخيرا اهتديت الى حل، وهو "المعارضة الايجابية"،،،،

بينما كنت اقرأ مقابلة مطولة مع الروائي البرتغالي الشهير خوسيه لويس ساراماغو، الحائز على نوبل، اهتديت الى الحل:

يدعو ساراماغو، الذي يخشى على الديمقراطية في بلاده من تحكم المال فيها، إلى "التصويت الأبيض"، أي الذهاب إلى الاقتراع وإلقاء ورقة بيضاء تعبيرا عن الاحتجاج على القانون والأحزاب المشاركة، ويقول:

"...اننا، كمواطنين، لدينا حقّ التصويت. لكننا دائما ما نستخدمه للتصويت لهذا أو ذاك من الأحزاب المتاحة. لكن هناك إمكانية أخرى، وهي الإدلاء بتصويت أبيض. لكن هذا ليس أبدا كالامتناع عن التصويت. الامتناع يعني أنك بقيت في المنزل أو ذهبت إلى الشاطئ. بالإدلاء بتصويت أبيض، فإنك تقول أنك تتفهم مسؤولياتك، وأن لديك ضميرا سياسيا وجئت للتصويت لكنك لا تتفق مع أيّ من الأحزاب الموجودة وهذه هي الطريقة الوحيدة لتقول ما تريد."
"ثم فكرت. فكرت ماذا سيحصل لو أن البطاقات الفارغة ارتفعت إلى نسبة 50 بالمائة أو أكثر. إنها ستكون طريقة للقول إن على المجتمع أن يتغيّر لكن القوى السياسية التي لدينا حاليا غير كافية للتأثير بذلك التغيير، وسيتم إعادة التفكير بكل النظام الديمقراطي."

اعتقد أن "التصويت الأبيض" سوف يعطي رسالة واضحة للديوان والحكومة والدولة ككل ان الشعب الاردني معني بحقوقه ومعني بممارسة هذه الحقوق، وأولها حقه في الانتخاب والمشاركة، وهو لا يفضل التنزه على المشاركة..

التصويت بورقة بيضاء سوف يحرم الحكومة من ان تقول ان الأردنيين غير معنيين بممارسة حقوقهم، لا بل معنين لكنهم محتجون على القانون وعلى المرشحين الذين أفرزهم القانون.

التصويت الابيض، يعني ان نمارس مواطنتنا وحقنا في الانتخاب، وان نمارس حقنا في أن نقول لا في نفس الوقت، دون أن نتهم بعدم المبالاة وبأننا شعب ساكت عن الحق...

"من انا لأقول لكم ، ما أقول لكم...".

انا مجرد مدون عادي، لا يحق لي أن أدعو إلى تشكيل "حركة الورقة البيضاء"، لكن اعتقد انه رأي يستحق التفكير به.

لماذا لا نصوت بورقة بيضاء، ونظهر حجم المعارضة، ونكون بهذا تمسكنا بحقنا وقلنا لا كبيرة للقانون ومخرجاته...

لسنا محشورين بين خيار التصويت لمرشحين أفرزهم القانون السيئ الذكر، والمال السياسي والعشائرية والعائلية والجهوية والاقليمية، وبين خيار المقاطعة السلبية، التي لن تقدم شيئا سوى إعطاء الدولة ورأس الدولة مزيدا من المبررات للتمادي على المؤسسة الديمقراطية التشريعية..

لدينا خيار ثالث: التصويت الأبيض إيصال صوتنا الاحتجاجي بقوة...!

نريد الديمقراطية ولكن ليس على طريقتكم...!

نحو حركة الورقة البيضاء أو التصويت الأبيض...

"وراق الحبّ"...!

mohomar — Sun, 11 Jul 2010 18:57:45 +0200

في مكان غير متوقع، على الأقل بالنسبة ليّ، وجدت أخيرا رواية السوري خليل صويلح، وراق الحبّ، وجدتها في "مكة مول"، آخر مكان كنت اعتقد ان فيه الكتاب الذي لم اعثر عليه في مكتبات وسط البلد...
كنت اقرأ عدداً من الأبحاث الاجتماعية لظواهر الحياة الجديدة، أو ما بعد الحداثة. عثرت على عدة مقالات تحاول تأسيس "نظريات اجتماعية" لهذه الظواهر منها "المول"، الهاتف المحمول، الانترنت، برنامج "البور بوينت" وتأثيره على طريقة التفكير والثقافة.

لفت نظري المحاولات العربية لتأسيس مثل هذه "النظريات" وقد وقعت على ملخص دراسة، كتاب، لعالمة الاجتماع المصرية منى اباظة حول "المول" الذي صار "ظاهرة اجتماعية" في العديد من المدن العربية ومنها عمّان.

المهم،،

حاولت معاينة بعض الاطروحات التي تتحدث عنها منى أباظة، ومقالات اخرى عثرت عليها على الشبكة، فقررت الذهاب الى "مكة مول" بوصفه اكبر نحو ثلاثين مولاً في عمان، غربيها وشرقيها.

كان غاب عن هذه الدراسات، او على الاقل ما قرأته في ملخص دراسة اباظة فكرة وجود "مكتبات" او محال بيع كتب في المولات هذه.

على عكس العدد الكبير من المولات التي دخلتها اثناء زيارتي لاميركا قبل اشهر، تكاد "المكتبات" تغيب عن اغلب مولات عمان او بيروت او القاهرة.

ان توفرت هذه المكتبات فهي محصورة في مكتبة واحدة فقط، هي جزء من سلسلة، متخصصة في بيع بعض الكتب باللغة الانجليزية اكثر، وذات صفات خاصة. ومن النادر العثور على مكتبة شاملة.
عثرت في "مكة مول" على "معرض كتاب"، عبارة عن طاولات وضعت في ممرات الطابق الأرضي، يبدو انها تابعة لدور نشر ومستوردين اردنيين.

المهم،،
الامر كان مفاجأة، واعتبرت إنني وجدت "خصوصية اردنية" لنظرية المول الاجتماعية.

إذ أن كل ما عدى ذلك في "المولات" هي امور مشتركة في هذه الظاهرة الاجتماعية/الاقتصادية:

من تصميم البناء الذي يجعل التسوق إجباريا ولكن سهلا وممتعا، الى طرق البيع والعرض إلى الزوار وطبائعهم وتصرفاتهم وتشكيلهم الاجتماعي، الى توفر البدائل والمستويات المختلفة للاسعار، الى توفر الخدمات مثل المطاعم والمقاهي ودور السينما وغيرها، الى طبيعة الموسيقى المنبعثة من المحالات، إلى طبيعة الاستهلاك واكياس التغليف وحملها وإظهارها...الخ

الفكرة، ان هذه الظواهر الجديدة، ما بعد الحداثية، وخاصة التقنية، بقدر ما كانت نتاج للبشر، فهي بدأت تحدث تغييرات اجتماعية عميقة وسريعة لا تزال غير مرصودة في علم الاجتماع العربي خصوصا. مع انها صارت ملموسة للجميع.

ما علينا،،،

اعتقد ان من يقرأ "رواية" صويلح "وراق الحبّ"، سوف يحار في تصنيفها، فهل هي رواية ام نص ما ام "كولاج" من نصوص اخر...

تكون عندي انطباع وانا اقرأ "وراق الحبّ"، لماذا لا اقارن هذا "النص" مع "المول" مثلاً...

يبدو خليل صويلح اراد ان يكتب "رواية" فعلا فخرجت "مولاً"، بمعنى انه جمع في نصه، مثلاً، عشرات النصوص من روايات ودراسات اخرى، فبدت مثل "سوبرماركت" أو "مول" لروايات الحب.

فقد وضع مقتطفات طويلة من روايات ماركيز وايزابيل الليندي وماريو فارغاس يوسا وكتب الجاحظ وميلان كونديرا والف ليلة وليلة وغيرها.

وكذلك فعل في مقتطفات اخرى عن معنى الرواية، او نقدها، فاقتطف من كونديرا ومن ماركيز واخرين.
وكذلك كتب عن القراءة، وعن تاريخها، وعن الكتابة وطرقها وعن المرأة،،

وحشد "نصه" بمعلومات كثيرة عن أشياء مختلفة، تاريخية أو علمية، وأسماء وأخبار..
وكتب نصه بمستويات عدة ومختلفة.

وقد فعل صويلح كل هذا وأكثر في نص لم يتجاوز الـ128 صفحة من القطع الصغير، وبما لا يرهق القاريء مطلقا.

وحافظ صويلح على معمار أو تصميم للرواية/النص كي لا يبدو مجرد نص تجميعي فقط، لذلك اعتبر على فن الرواية.

وراق الحبّ فيها تهكم واضح من الروائيين العرب، ونظرتهم للمرأة والعلاقة بها كمجرد "ملهم" او موضوع لنصوصهم.
زهقت....!