مدونة محمد عمر...!

"اليهودي البشع"...!

mohomar — Fri, 12 Mar 2010 13:14:57 +0200

بصراحة ما كان جاي ع بالي اليوم اكتب، لأني غرقان في الشغل لشوشتي: تحرير اخبار من ساعة الصبحية، في يوم جمعة مشمس كهذا اليوم "خرج رحلات" وتمغط تحت الشجر او على مياه "البحرة"...

غرقان في شغل "البوابة"، ومستمتع الصحيح، رغم اني في المكتب الجديد "السياح النياح" لوحدي،،،

الصحيح، قررت ان ابذل كل جهد ممكن في شغلي الأساسي، البوابة، لذلك أوقفت اغلب أعمالي الخارجية الاخرى، مثل عملي مع "شبكة الإعلام المجتمعي"، التي تدير "راديو البلد" و موقع "عمان نت"، وأشغال اخرى، وقررت أركز وضعي شوي، وأعيد ترتيب أوراقي العلمية، كما فعلت بوضعي الصحي، النفسي والجسدي..

بس مش هاد المهم..

المهم، انني انتهيت قبل قليل من قراءة تقارير عربية وعبرية مترجمة عن مخطط اسرائيلي لتهويد المقدسات، الإسلامية خاصة، والمسحية أيضا، سيبدأ تنفيذها اعتبارا من الأحد،،،

باختصار،،،

إسرائيل شرعت في "تهويد" المقدسات الدينية للمسلمين والمسيحيين، بعد ان نجحت في تهويد المدينة بشكل عام، وهي تنوي بمخططها الجديد البدء ببناء "الهيكل الثالث"...

طيب،،،

الأمر يعني ان الصراع على فلسطين صار دينيا بحتا، كما قال قبل ايام وزير خارجية إسرائيل المتطرف جدا، افيغدور ليبرمان، مع أن الأمر لا يحتاج لمثل تصريح هذا الرجل المقرف حتى شكلاً...

بركات "العولمة"، التي أيقظت "الهويات الدينية"، بشكل خاص، و"الهويات الفرعية"، بشكل عام، بما في ذلك الصحوة الإسلامية، التي كانت إلى ما قبل بضعة سنوات التعبير الأبرز عن "جرح الهوية"، لكنها لم تعد وحدها الآن فكل " الهويات الدينية" بلشت "تصحو" شيئا فشيئا وتميل للتطرف أكثر...

يمكن "الصحوة الإسلامية"، وبسبب ظروف كثيرة، منها تكالب العالم ضدها، جعلها الآن تتراجع مقابل تقدم هويات الشرائع الاخرى،،،

الغريب،،،

فيما تتراجع دولة مثل إسرائيل، التي طالما فخرت بانها غربية ديمقراطية علمانية لكل سكانها، وتتراجع القوى العلمانية وحركات السلام فيها لصالح الربايات و الحاخامات والحراديم والسفارديم...الخ، بدأت تظهر في العالم العربي والاسلامي بوادر "تقبل الاخر"، لا بل "تزيين الوجه البشع" الذي طالما التصق بـ"اليهودي"...

خلال فترة انقطاعي عن التدوين، يعني قبل شي شهر، تسنى لي قراءة رواية اليمني علي المقري، التي عنوانها "اليهودي الحالي"...

طبعا، انا عشت في اليمن سنة كاملة، لكن عندما رأيت الرواية على رف المكتبة وقرأت العنوان، تبادر الى الذهني انها تتحدث عن "اليهود الحاليين"، ونسيت ان أهل اليمن يقولون على الشيء الجميل والحلو "حالي"، يعني "اليهودي الحلو" او "اليهودي الجميل"، هو عنوان الرواية مترجمة الى "لغتنا" الشامية...

الصحيح،،،

لم أقرأ في حياتي سوى رواية واحدة تتحدث عن "الطوائف الموسوية العربية"، فقد قرأت منذ سنوات رواية "فيكتوريا"، للروائي اليهودي / الإسرائيلي، العراقي الأصل سامي ميخائيل، وهي رواية صدرت ترجمتها عن "دار الجمل"،،،

رواية ميخائيل تتحدث عن يهود العراق، من خلال "فكتوريا"، المرأة التي تتعرض لكل صنوف العذاب، لكنه يضع فكتوريا في سياق تاريخي للطائفة، خاصة في منتصف القرن الماضي، وبداية "تشكل إسرائيل" والهجرة، " والفرهود"، الفرهود هي حالة فوضى سادت العراق مطلع أربعينات القرن الماضي، نجمت، كما يقول البعض، عن "شائعات" مست الطائفة اليهودية وتعرضت للاذى والنهب والقتل والسحل في شوارع بغداد، وقيل ان هذه الشائعات دبرتها الاستخبارات الإسرائيلية، والوكالة اليهودية الدولية، لدفع اليهود الى الهجرة الى فلسطين.

المهم،،،،

الآن، يبدو ان "العربي" صار أكثر تفهما لـ"يهودي"، ففي غضون اقل من سنة اصدر المقري روايته "اليهودي الحالي"، التي تتحدث عن علاقة حب تربيط سالم اليهودي بفاطمة المسلمة، وأيضا في سياق تاريخي للطائفة اليهودية في اليمن وظروف حياتها ومعاناتها، أو على الأقل معاناة "المعتدلين" فيها وفي الطائفة الإسلامية...

وأصدرت الصحفية اللبنانية الشهيرة عن التعريف، ندى عبد الصمد، كتبا جديدا عن الطائفة اليهودية اللبنانية، شبه المنقرضة الآن، بعنوان "وادي أبو جميّل، قصص عن يهود بيروت"، ووادي ابو جميل هذا حي كانت تقطنه الطائفة الموسوية، ولا تزال بعض العائلات تعيش فيه، ويجري الآن ترميم "كنيس" مشهور في الحي كجزء من احياء تراث المدينة.

كتاب ندى، الذي اشتريته من بيروت عندما كنت هناك نهاية الشهر الماضي، عبارة عن "ريبورتاجات" صحفية، تتبع فيه ندى احوال الطائفة من خلال 24 قصة شخصية،،، وبالطبع يبرز مثلاً معاناة بعض الشخصيات من فكرة الصورة النمطية عن اليهود من مثل ان "اليهود جواسيس لاسرائيل"،،،

هذه نظرة شائعة كثيرا لدينا، قبل ايام قرأت مقالا لـ"العربي الغضبان"، بس مش عارف من شو هو غضبان، مع انه عايش باميركا بدرس في جامعاتها ومتنعم في خيراتها، اقصد الدكتور اسعد ابو خليل، الذي يواظب على كتابة مقال "سنفور غضبان في جريدة الأخبار اللبنانية"،،،

في مقاله عن "نهاية اسطورة الموساد"، يؤكد "سنفور غضبان"، لا بل يجزم، أبو خليل ان احد أسباب قوة "الموساد" الإسرائيلي هو استعانته باليهود العرب، بالمناسبة، عدى عن قصة الجاسوس "كوهين" الشهيرة، لم اسمع يوما ان المخابرات العربية اكتشفت شبكات تجسس في الطوائف اليهودية، ناهيك عن ان الكثير من الدول العربية لا يوجد فيها طوائف يهودية، مثل الأردن والسعودية وبقية دول الخليج،،،

ويمكن في المقابل، في يهود اشتغلوا لصالح العرب، مثل طائفة "ناطوري كارتا" أو، حراس القرية، وهم يهود فلسطينيون يعيشون بالقرب من نابلس، ويرفضون الاعتراف بدولة إسرائيل من منطلق تفسيرهم الخاص للتوارة، ولهم ممثلين في المجلس الوطني الفلسطيني، وكان لهم ممثل في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية ووزير سابق في السلطة الفلسطينية،،

بعدين يا سيدي، ما هو ابن واحد من اكبر مسؤوليي حركة حماس طلع جاسوس، ومسؤولين فلسطينيين وعرب كثر طلعو جواسيس، الجواسيس ليس لهم دين،، ياما في جواسيس من اعلى مستوى، في دول جاسوسة، مش بس أفراد...

المهم،،، لا علينا...

بعدين ليش هو بعد سنة 1948 ظل في يهود في الوطن العربي، ما كلهم تهجروا والبركة في الموساد والتعاون العربي....

اكبر طائفة يهودية عربية موجودة في المغرب، وعلى ما اعتقد ان تعدادها لا يزيد على الـ 7000 نسمة من بين 25 مليون مغربي، و حوالي 2000 يهودي مصري بين أكثر من 70 مليون مسلم وقبطي وبهائي وما بعرف شو...

طيب....

حاب ارجع لرواية المقري، اليهودي الحالي، حتى لا اظلم الرجل كثيرا، اقول انه لا يحاول بالضبط "تزيين" وجه "اليهودي البشع"، كما قر في ذهننا بسبب تربيتنا الدينية"، لكنه يحاول ان يربط جسرا بين الطرفين المسلم واليهودي، ويتعامل معهما بوصفها بشر وليسوا "متدينين" وحسب، وهو ينتقد "المتطرفين" في الناحيتين،، وان كان أكثر نقدا للإسلاميين، حيث كلهم ينظرون نظرة عداء لليهودي ويطالبونه بالرحيل عن "بلده اليمن" كأنه لم يعمر فيها قرونا، والمقري هنا يكشف عن كيف أسهمت هذه النظرة لليهودي "البشع" في دفعه للهجرة إلى فلسطين، يعني "الجاهل عدو نفسه"،،،

تخيلوا ان سالم عندما ينجب طفلا، وتموت فاطمة أثناء الوضع، لا يعرف أين يربي ابنه، فاليهودي لا يعتبره يهوديا، لأن الدين عندهم يكتسب من ناحية الأم، والمسلم يرفضه لان أباه كان يهوديا، وهكذا يتعب في البحث عن عائلة تقبل بتربية ابنه..

عندما يموت سالم نفسه لا تقبل الطائفتان دفنه في مقابرها، ورغم انه أشهر إسلامه، إلا أن جثته تستخرج من جدثها وتدفن بعيدا عن مقابر المسلمين..

يعني سالم، لا معي ستي بخير ولا مع سيدي بسلامة، فالدين لا يقبل الشراكة...

صحيح ما يقول ابو العلاء المعري:" إن الشرائع ألقت بيننا احن (يعني مصايب)... وعلمتنا فنون العداوات"...

شو كمان...

ابديش أطول أكثر، لأني زهقت، بس بعتقد انه صدور رواية المقري وكتاب ندى، يبدو لي، يبدو وبس، محاولة عربية وإسلامية، لاعادة فهم الاخر / اليهودي، في وقت صار فيه الأخر مش معني أبدا فينا، ولا بده شوفتنا..

هذا ليس نقدا للكتب، اقصد ان عزوف اليهودي / الإسرائيلي، وإسرائيل نفسها عن المنطقة والسلام، ومطالبتنا منذ "فيلم" 11 ايلول بالاعتراف بها كـ"دولة يهودية"، لا يعني بحال انني لست مع الكتابين هذين، او مع صدور كتب اخرى عن الطوائف اليهودية تحديدا، العكس تماما، يمكن نحنا اتخرنا كثير...

صبرن جميلن...!

mohomar — Wed, 10 Mar 2010 07:34:58 +0200

لو كان طالع باليد حيلة، لفعلنا شيئا، لكن عندما تكون العين بصيرة واليد قصيرة ، فلا حول ولا قوة الا بالله، وصبرن جميلن وبالله المستعان...

المعركة التي انبرت صحيفة "الغد" لخوضها ضد "بعض" المواقع الالكترونية، وانضمت اليها صحيفة "الرأي" اليوم، نيابة عن حكومة السيد سمير الرفاعي، معركة ضد حرية الصحافة أولا واخيرا، وان كانت تخاض تحت عنوان "محاربة اللامهنية واللااخلاقية" في الوسط الصحفي، فليس هكذا تورد الابل، يا صحافة مضبوعة...

ليس جديدا استشراء الفساد والابتزاز في الوسط الصحفي المحلي، وليس حكرا على بعض المواقع..

بالمناسبة لماذا ارتأت الصحف اليوم ان "ترى ما تريد"...

لماذا لم تر، مثلا، ان قضية "فساد توسعة مصفاة البترول" التي فجرت "معركة الصحافة المطبوعة ضد الالكترونية"، ابرزت ظاهرة اخطر كثيرا من مجرد "بعض الصحفيين"...

لم تر الصحافة المطبوعة ان مساندة عشائر وعائلات ودواوين وروابط قرى للمتهمين في القضية هو اخطر بكثير من مجرد تنطح بعض "الزلم" للدفاع عن هؤلاء، او مهاجمة الرفاعي، ووصف القضية بـ"تصفية حساب شخصي"،،،،

حتى لو نظرت ورأت، وامتنعت عن تناول هذه القضية الاخطر، وبوصف روابط الدم عندنا، عشائر وحمايل وقبائل وروابط قرى، صار خطا احمر جديدا، يبقى التصدي للامهنية واللااخلاقية، ليس بالضرب بسيف السلطان وكلام الجعجعة ولغة الخشب وكان محرر الغد او الرأي خرجا للتو من معركة ضد "كفار قريش".

لماذا سكتت الصحف دهرا، ونطقت كفرا، ولماذا لا ترى العوج في اماكن اخرى...

لماذا تنبري نقابة الصحفيين للانحياز مع جهة ضد اخرى، وهي التي ليس بيدها ادوات حقيقة لرفع سوية المهنة مثل التدريب وبرامج النقد ومراقبة الاداء والدراسات، وهي اعجز عن خلق هذه الادوات، فتلجأ الى تنصيب نفسها، ومعها صحف يومية الى حاكم وجلاد، وتتحدث بلغة ، وتهدد باسلحة تأديبية يخجل رجل امن من الحديث بها، او استخدامها في بلد التعليم والكفاءات...

صحيح :" اللي بوكل من زاد السلطان بضرب بسيفه"...

بالمناسبة، اليست الحكومات المتعاقبة، بما فيها الحكومة الرفاعية، التي خرقت وتخرق يوميا مدونة السلوك في التعامل مع الاعلام، من مثل تعيين مستشارين ومنحهم مكافئات عالية على حساب موازنة عاجزة بأكثر من مليار دينار، أليست هذه الحكومات و "النخب" التي كانت في يوم ما "حكومات عاملة" هي من عاث فسادا في الوسط الصحفي...

محاربة اللامهنية واللاأخلاقية تتطلب أولا وأخيرا تطوير أدوات نقدية لعمل الإعلام، وقانون حر يتيح للناس التقاضي بدون تعسف او إرعاب، وتطوير إعلام مستقل، وليس لغة تهديد، وسل سيوف خشبية للدفاع عن حكومة الدفع الرباعي...

إذا كنتم مرعوبين فلا ترموا الاخرين بدائكم وتنسلوا...

شو يعني انه تحول الحكومة قضية فساد للقضاء، هل هذه بطولة، هذا اقل من واجب...

صبرن جميلن وبالله المستعان...!

كان ناقصو شبشب وروسية...!

mohomar — Mon, 08 Mar 2010 10:24:27 +0200

امبارح بس عرفت من اين اتت كلمة "سبيل"، وطبعا لا اقصد مرادفات الكلمة في لغتنا العربية الجميلة، معشوقة فاضيين الافكار والاشغال...

ولا اقصد ايضا صحيفة "السبيل"، لسان حال الاخوان المسلمون، يكفيني شرهم، الله يسعدهم ويبعدهم..

اقصد انني تعرفت، او اكتشفت بعد نصف قرن "جذر" كلمة "سبيل" الدارجة على لسان العامة من الناس،،،

المهم...

كنت ذهبت امس الى مدينة "الزرقاء"، للمشاركة في نشاط لنادي اسرة القلم.

نادرا ما أزور "الزرقاء"، لكن كلما زرتها أصاب باكتئاب حقيقي...

ركبت باص "الكوستر" من مجمع "المحطة"، وعلى الطريق استوقفت الباص دورية مؤلفة من رجلي "أمن": واحد في اللباس الرسمي، وآخر في اللباس "المدني" او "السبيل".

كانت مهمة الشرطي توقيف الباصات، اما مهمة "السبيل" فقدت كانت التدقيق في اوراق الحافلة والسائق.

كان "السبيل" شابا، ربما لم يتجاوز الثلاثين من العمر، يلبس بنطلون جينز ضيق جدا وسترة شعبية مليئة بكتابات انكليزية ورسومات وقد طلى شعره بالجل،،،

عندما استوقفتنا الدورية استغربت جدا من وجود "السبيل" على الحاجز، ومن الفلسفة خلف هذا التصرف، او الحكمة التي ادت الى هذا التقسيم..

لكني، وحتى لا احشر نفسي بما ليس من اختصاصي صرفت تفكيري الى كلمة "السبيل"،،،

عندما كنا صغارا كنا نسمع عن "شرطي لابس سبيل"، او "مجند مجاز لابس سبيل"، وامس اكتشفت ان الكلمة أتت من الانكليزية " Civil"، وحورتها الناس مثل الكثير من المفردات المستخدمة..

لكني شطحت كثيرا في التفكير بـ"السبيل"، وبفلسفة دوريات الـ"سبيل"،،،

تذكرت عندما كنت أعيش في لبنان حواجز الاجهزة الامنية السورية، واللبنانية والفلسطينية الـ"سبيل"،،،

وعندما كنت اعيش في سوريا كان شائعا وجود دوريات "سبيل" على الطرق، وعادة ما تكون مؤلفة من "سيارة بيجو 504 ستشين واجن، تقف حد الطريق وبها 4 او 5 عناصر "سبيل"،،،

كان اغلب عناصر الحواجز في لبنان او سوريا من "المجندين" بمستوى تعليمي متدن، وفي الغالب قادمون من "الاطراف"، او كما كان يقول عنهم اهل "الشام" من "المحافظات"...

اعتقد ان فلسفة وجود "رجال امن سبيل"، هي "التخفي"، لكن ما كان يحدث هو العكس تماما...

فرجال الامن "السبيل"، كانوا يقفون على حواجز معروفة وبسيارات معروفة، لكن الاكثر من ذلك انهم اخترعوا زيا موحدا " فيلد عسكري، وبنطلون جينز شعبي، مليان خرابيش وروسية ، يعني بارودة كلاشينكوف، وشبشب"...

ما كنت افهم العبرة من وجود "رجال امن سبيل" مكشوفين سلفا كرجال امن، زمان كان رجل الامن "السبيل" يتخفى بين الناس ويرصد "السرسرية".

اليوم، رجال الامن السبيل صاروا مكشوفين، بسبب الشبشب والروسية واشياء اخرى،،،

بس شو الفلسفة؟؟

يمكن مزيد من "التخويف" فرجل "الامن السبيل" بخوف اكثر من "رجل الامن العادي"...

تسديد حساب...!

mohomar — Thu, 04 Mar 2010 11:22:58 +0200

خلال الايام الاخيرة قرات عدة روايات، لا اقرأ الان سوى الروايات، وبشكل بطيء، ذهني متبلد ايضا، ومتعتي في القراءة شبه مقطوعة...

المهم...

مؤخراً، انتهيت من قراءة رواية " ليتوما في جبال الانديز"، للروائي البيروفي ماريو فارغاس يوسا،،،

الرواية هي اخر ما ترجم من اعمال يوسا، ولكنها ليست روايته الاخيرة، فقد صدرت عام 1993، بعد عامين تقريبا من سقوط الروائي في الانتخابات الرئاسية التي جرت في بلده البيرو.

وكان يوسا مرشحا عن تحالف يميني ، او بالاحرى "تحالف نيوليبرالي"، وقد سقط في الانتخابات، سقوط مدوي، لصالح مواطنه "فوجيموري"، البيروفي من اصل ياباني، الذي اجبر على ترك منصبه، ومغادرة البيرو بعد فضائح فساد وقمع مدوية...

الصحيح، ان البيرو بلد "مدهش" جدا، خاصة فيما يتعلق في السياسة، فالرئيس آلن غارسيا، الحالي، كان اجبر على ترك الرئاسة سابقا، ثم عاد وفاز في الانتخابات رغم تورطه في فضائح فساد كبيرة، وقمع وتعاون مع عصابات وتجار المافيا...

المهم...

ربما تكون هذه هي الرواية الاولى ليوسا التي يقترب فيها من السياسة الداخلية للبيرو، وفيها يركز يوسا على "الارهاب"، الذي طحن البيرو في حقبة ثمانينات القرن الماضي، عندما كانت منظمة "الدرب المضيء"، اليسارية الماوية، نسبة الى الزعيم الصيني ماو تسي تونغ، ناشطة في المناطق الريفية.

"الدرب المضيء"، تتبنى "الكفاح المسلح"، على طريقة ماو تسي تونغ، ولها "محميات او معسكرات خاصة"، في الجبال والادغال، لا تستطيع قوى الامن والجيش البيروفي الوصول اليها، وتقوم بتدريب اعضائها في هذه المعسكرات على حياة تقشف شديدة، على طريقة "الثورة الثقافية" الماوية...

تقول الحكومات البيروفية ان اكثر من 100 الف شخص فقدوا حياتهم خلال حقبة الثمانيات بسبب نشاط "الدرب المضيء" المسلح، كما تقدر بعض المصادر ان خسائر البيرو في ذاك العقد بلغت نحو 200 مليار دولار، اي ضعف حجم الديون الخارجية على هذا البلد المضطرب والمبلي بالاستعمار والمخدرات والعنف والفساد.

المهم...

عندما سقط الروائي ماريو فارغاس يوسا في انتخابات الرئاسة، لصالح المرشح الاخر، فوجيموري، اليمني ايضا، كان اليسار البيروفي له مرشحه ايضا، وهو الامر الذي جعل يوسا يعتقد ان اليسار كان احد اسباب هزيمته...

الواقع ان يوسا كان في مطلع شبابه "يساري ومكثر"، وكان صديقا حميما للزعيم الكوبي فيديل كاسترو، وقد دعم الثورة الكوبية بكل امكاناته، وكان ويسا قد تعلم الماركسية في الجامعة، اي انه لم يكن مثقفا فيها وحسب، بل انه كان اكاديميا ايضا..

لكن يوسا، بدأ مع مطع ثمانينيات القرن الماضي بالتحول نحو اليمين، وقد حسم امره تماما، وصار ممثلا للنخبة "الليبرالية الجديدة " في ليما عاصمة البيرو، وقد رشحته هذه النخبة لانتخابات الرئاسة..

في كل اعماله، ومقالاته وجولاته، لا يكف يوسا عن مهاجمة اليسار، ونقده، وفي زيارته الاخيرة للتشيلي اعلن تأييده للمرشح الرئاسي اليمني، بينار، الذي كان احد اعوان الديكتاتور بينوشت، وقد تعرض يوسا لهجوم عنيف وانتقادات من قبل جماعات حقوق الانسان على تأييده "بينار"، سليل الديكتاتورية البينوشيتية.

يوسا كان زار الاردن قبل عامين، عندما كان في جولة في المنطقة، ذهب فيها الى العراق، معلنا تأييده للغزو الاميركي لهذا البلد العربي. وكان برفقة ابنته المصورة الصحافية.

ما علينا..

رواية يوسا، ليتوما في جبال الانديز، رواية جميلة جدا، ولا يحتاج يوسا لمديحي، وهي رواية تقرأ بشغف حقيقي، وبتأني ايضا، فيوسا يشتغل على الواقع في بلاده مستفيدا من كل تناقضات هذا الواقع، خاصة في مناطق الانديز، وهي سلسلة جبلية ضخمة، وغير مستقرة،كل سكانها من قبائل البيرو الاصليين، وتسودها الخرافات والاساطير بشكل خرافي.

في جبال الانديز، تنتشر رائحة الموت، فاما ان يموت الانسان من الجهل والخوف والانهيارات الصخرية او من شدة البرد والحر والارهاب، الرواية ممكن ان تحمل اسم "الموت في الانديز"..

لكن يوسا يبدو في روايته وهو يصفي حساب عسير مع ماضيه، او على الاقل مع اليسار "المتطرف" في البيرو، ففي كل الرواية يتحدث يوسا عن ارهاب "الدرب المضيء"، لكنه يتجاهل ارهاب الحكومات العسكرية الفاسدة التي تعاقبت على البيرو، وارهاب المنظمات "شبه العسكرية"، التي لا يذكرها يوسا الا في سطر واحد.

طبعا يوسا ليس الماركسي الوحيد الذي احرف نحو اليمين الجديد، فاغلب الماركسيين ، بمن فيهم انا لفترة من الوقت، اصبتهم هذه اللوثة.. عندما اكتشفوا متاخرين ضعف الماركسية في موضوع حقوق الانسان والفرد والليبرالية...

بالمناسبة...

في كل دول اميركا اللاتينية كان هناك منظمات يسارية تتبنى "العنف" او "الكفاح المسلح" للسيطرة على الدولة، وفي المقابل كانت الطغم العسكرية الفاسدة الحاكمة في هذه البلدان تشكل بالتعاون مع وكالة المخابرات المركزية الاميركية وتجار المخدرات ما عرف باسم "المنظمات شبه العسكرية" Paramilitaries، واحيانا يطلق عليها "الحرس الاهلي"، وهذه المنظمات لم تكن تخضع لقوانين او اعراف او تقاليد في الحرب، وتتحمل مسؤولية كبيرة المجازر التي وقعت في بلدان اميركا اللاتينية.

من بين الوسائل التي كانت تستخدمها هذه المنظمات التنكر بزي المنظمات اليسارية وممارسة ابشع اساليب القتل والتعذيب خاصة على فقراء الفلاحين المعدمين والاميين.

على ان هذا لا يعني ان "الدرب المضيء" في البيرو لا تتحمل مسؤولية "الارهاب" بل تشاطر هذه المنظمات الخراب، فالدرب المضيء منظمة جد متطرفة، مارست عمليات قتل كبيرة ضد "المرابعين"، اي صغار الفلاحين، وضد الفقراء تحت شعارات "الثورة الثقافية" في المحافظة على الاخلاق الحميدة ومنع الانحلال وما شابه...

ما علينا،،،

شعرت وانا اقرأ رواية يوسا، انحياز مطلق ضد "الدرب المضيء" وتسديد حساب مع اليسار، والحال ليس كذلك بالضبط فهذه المنظمة رغم كل تطرفها ومشاركتها في الارهاب، وهي لا زالت تحمل السلاح للان، الا انها تحظى بشعبية كبيرة في البيرو. وربما تستطيع ايصال مرشحها للرئاسة كما استطاعت المنظمة المماثلة لها "التوباماروس" في الارغواي...

زيز يا لزيز...!

mohomar — Wed, 03 Mar 2010 11:57:17 +0200

بالمناسبة، امتنعت خلال الفترة الماضية عن اجابة كل سائل حول السبب الحقيقي عن توقفي عن التدوين. عنعنت، ثلاث "عنات" في سطر واحد...

الصحيح انه موقع "عمّان نت" شلشني، وجعلني اكثر من استخدام "العنعنة"، اذ ما ان بدأت بكتابة السطر الاول في التدوينة حتى وصلني خبراً من الموقع على موبايلي، كوني مشترك في خدمة الاخبار العاجلة ببلاش، يقول الخبر: ان 51% من الرجال عندنا، ممن هم فوق سن 29 يعانون نوعاً من الضعف الجنسي، يعني الـ "عنة"، يعني عنعنت مع الشباب...

المهم،،،

الصحيح،،،

الفترة الماضية أصابتني "عنة"، اقصد عنة فكرية وذهنية، يعني تبلد ذهني ولم اعد قادرا على الكتابة، وتربطت ايدي ولم اعد قادرا على الدق على الكيبورد...

انا اتحدث عن العنة الفكرية والذهنية التي اصابتني، لكن لا اعرف ما اذا كنت من بين من وصفتهم الدراسة، اي الـ 51% من الرجال الاردنيين، المصابون بالعنة، لأني ما جربت نفسي، الصحيح، بشكل منتظم...

ما علينا...

بحسب معرفتي، فهناك اسباب للضعف الجنسي، او العنة، لا اريد الخوض فيها، فليست تخصصي... اريد الخوض في اسباب عنتي التدوينية...

الصحيح، هناك اكثر من السبب: القرف مثلا..

يمكن اذا اصيب الرجل بحالة قرف او نفور من امرأة، مسكته عنة، يعني مو شرط يكون عنين مع الكل، بس يمكن ما يكون قادر على التفاعل مع هذه الامرأة تحديدا لانه قرفانها، وللقرف اسباب عديدة...

مثلا:

ان ينتقد الرجل فكرة ما وردت على لسان هذه الامرأة فتقوم بتهديده، مثلا ان تقوم بتهديده بالكشف عن نصفه الانثوي لانه انتقد فكرتها عن زيز التزاوج.

ما بعرف شو العيب في ان يكون للرجل نصو الحلو، وان يجرب اختبار هذا النص... شو يعني ان يكون الرجل نص نص، مش احسن ما يكون ذكر ذكر،،،،

ما ع اساس "نصف الرجل امراة"، كما يقول العلم والعلماء، ومعتقدات كل الشعوب..

مين قال انه حرام على الرجل ان يلبس ملابس نسائية غير دور الازياء ورجال الدين اللي ما عندهم شغلة ولا عملة غير البحث في الاعضاء التناسلية والعورات..

وعلى سيرة العورات، يقول بيت الشعر: لسانك لا تذكر به عورة إمرئ .. فكلك عورات وللناس ألسن...

او ان يقرف المدون محمد عمر، من الصحافة والصحفيين مثلا، لان "صحفي" عبارة عن تفاهة ينطوي على تفاهة، وصله كلام منسوب على لساني من "صحفي" اتفه، فيقوم الصحفي، الذي توارث المهنة عن والده، كما يتوارث الاسكافي مهنته في طوائف الحرف في المدن القديمة، بوصفي بـ"السفيه"...

على فكرة "النقل" ومش "العقل"،

كنت قبل ايام في ندوة اتحدث عن "اخضاع المواقع الالكترونية لقانون المطبوعات والنشر"، وكان الصديق زيد ابو عودة يبث الندوة مباشر.

هذا الامر افرحني، فالبث المباشر لمثل هذه الندوات افضل من النقل، فالناقل دائما لا ينقل الرسالة كما هي.

على فكرة : ليش اجهزة المخابرات عادة ما تقوم بتعيين "راسبين التوجيهي" كصحفيين او مخبرين، فيما تقوم بتعيين حملة الشهادات العليا في اقسام التحليل والتحقيق.. ما اهم ما في عمل اجهزة المخابرات هو جمع المعلومات الدقيقة،اولا، او نشرها، في حالة كانت متغولة على الصحافة او لها باع وذراع في الصحافة، كما هو الوضع عندنا...

مثلا:

لا اريد ان اتحدث عن خوفي من "الحكومة" واتباعها واذنابها، فالحكومة مقدور عليها، ليس بالاستقواء عليها من قبل منظمات الـ NGO’S الدولية، بل لان الحكومة اعقل من ان تضع راسها براس مدون غلبان مثلي..

مثلا، الحكومة قامت امس بتعديل قانون المطبوعات، يعني الحكومة بتوخد وبتعطي، لاسباب كثيرة منها حرصها على "صورة الاردن الحضارية في الخارج"، كون "الحكومة" يهمها كثيرا ان تحافظ على نقاء الصورة، ومش الاصل، طبعا...

ما علينا...

القرف كثير، ما كتبته مجرد مثالين على سبيل المثال لا الحصر...

لكن، حالة القرف عامة، وقد اصابتني بالعنة الذهينة والفكرية، وربما العنة الجنسية ايضا، التي يتوجب علي ان اختبرها بسرعة،،،

كنت كتبت سابقا عن كتاب المفكر المصري جلال امين "عصر الجماهير الغفيرة"، وقد اعجبني الكتاب في حينه، لكن اشعر الان ان امين اخطأ، فقد كان من الاصح ان يصف الحال التي نعيشها بـ" عصر الحثالات الغفيرة"...

شوف مثلا حرف "الزيز يا لزيز"...

قبل فترة كتب "كاتب" معروف، ربما من اكثر الكتّاب مقروئية في البلد، رغم ان كل ذخيرته "بكم خضرة" و "القايش " و "البسطار"، مش بقول لكم انه عصر الحثالات، التي جعلت من كاتب "القايش والبسطار" اهم كاتب مثلما جعلت من " ناقل النكت الشعبية" اهم رسام كاريكاتير...

هذا "الكاتب العبقري" احتج مثلا على موقع عمان نت وراديو البلد، الذي اشرف انا على سياسته التحريرية، لان الموقع والراديو مارسا حقهما في الحصول على المعلومات وتوجها بسؤال الى امانة عمان حول حجم انفاقها الاعلاني في المواقع، واي المواقع التي استفادت من هذه الاعلانات...

وقامت الامانة بخطوة نادرة بالافصاح عن المواقع التي استفادت من "اعلاناتها" ،

انا كمواطن عماني، احتفظ بحقي في رفع دعوى ضد امانة عمان، لانها قامت بالاعلان في مواقع غير مرخص لها: كيف حصل ذلك، وباسم من صدرت الفواتير واذونات الصرف، هل تمتلك الامانة سندات قبض موقعة من شركات مسجلة رسميا؟ ام ان الدفع تم بطرق التفافية؟؟؟ وعلى اي اساس تقوم الامانة بالاعلان ؟؟ وتبدد الاف الدنانير لاستمالة هذا الصحفي او ذاك؟؟

يا سلام وين راحت مدونة سلوك الحكومة؟

الكاتب هذا قال معايرا موقع عمان نت،،،

الكتاب هذا قال ان من يرضع من "بز"، وكلمة "بز" يجوز فيها التقديم والتأخير، بحسب اخر قرارات مجمع اللغة العربية المنعقد الان في القاهرة، يعني ممكن تقديم حرف "الزاي"، الزيز يا لزيز، على حرف الباء، فيصبح من يرضع من "زيز" الدولة افضل ممن يرضع من "زيز" المنظمات الاجنبية..

طيب شو رأيك لما تكون "الدولة " بترضع من "زيز" المواطن، ومن "زيز" الدول والمنظمات الاجنبية، وتخضع ارادتها لهم، لتنفقها عليك يا لزيز...

على كل، الانسان ممكن يقرف، وفي اشياء كثير اصابتني بالقرف، واذا قرف من الحثالات تصيبه عنه فكرية، واذا قرف من نصه الحلو بتصيبه عنه جنسية...

الاسوأ ان يصاب بالعنتين سوا،، والله يستر...

هذه التدوينة مرتبكة، وهي تعبير مقرف عن حالة قرفان، مش عارف على اي زيز يرسي،، زيز الدولة ولا زيز المنظمات الاجنبية ولا زيز التزاوج؟...

رجاء، لا احد يعتبرني "خبيث" ويعتبر هذه التدوينة بمثابة "زيز" تزاوج او زيز معارضة، هي مجرد هرطقة وبس بمناسبة "العنة"...

سرحان في شوارع عمّان...!

mohomar — Sun, 28 Feb 2010 07:06:09 +0200

عندما استوقفته العاملة "السيرلانكية" قبالة "البنك العربي"، حزر "سرحان" على الفور ما أرادت المرأة سؤاله

وقد سألته بالفعل عن كيفية قطع الشارع من ناحية البنك الى ناحية "العبدلي"، بعد ان اجرت الامانة تحويلات مرور للسيارات بسبب بناء التقاطع ونسيت تحويلات المشاه.

اشار عليها "سرحان" اما بالمجازفة والمرور من خلال المشروع، والخوض في الوحل والطين وتعريض النفس للمخاطرة، او الذهاب الى قبالة "مستشفى الاردن وتسلق "درج المشاه"، كما يفعل هو يوميا، ثم العودة للخلف وقطع الشارع للوصول الى "سرفيس الوحدات – العبدلي"، تحت وابل المطر المنهمر، وفي كلا الحالين كان عليها، كما على "سرحان" النطنطة والشنططة بين السيارات، وتلقي رشاشات المياه المنفجرة من تحت عجلات سيارات ابناء الطبقات "الوسطانية والتحاتنية".

لأن "سرحان" اقترب من الخمسين، فقد قرر الانتباه قليلا الى "صحته" فقرر ان يعيش" " healthy way.

قرر "سرحان" تخفيض وزنه اولا، ولانه غير ملتزم بحياته فقد عزف عن التسجيل في “ Gym”.

وقرر بدل ذلك المشي في شوارع "عمّان" وتسلق وهبوط ادراجها الكثيرة، وقد نجحت خطة "سرحان"، فقد انخفض وزنه في شهرين اكثر من 14 كيلو غرامات.

فشوارع "عمّان" وادراجها تحتاج جهد عضلي خارق، طلعات ونزلات، وارصفة مهشمة، وسيارات تقف على الارصفة، وكراجات وموانع، واشجار، وكل العوائق التي يحلم بها "عداء الحواجز".

في شوارع "عمّان" يمكن حرق دهون، اكثر مما تحرقه رياضة "الرجل الحديدي"، التي تبدأ بالركض وتنتهي بالسباحة.

قبل هطول الامطار، كان على "سرحان" السباحة بحذر بين سيل السيارات، حيث لا ممرات مشاة، وان وجدت فان ابناء الطبقات "الوسطانية والتحتانية واحيانا الفوقانية" لا يلتزمون بها، فكان عليها المجازفة وتخطي سيول السيارات لتقطع الشوارع.

في الايام الماطرة الاخيرة، ظل علي ان يقطع سيول السيارات، والسيول التي تحدثها سيارات الطبقات التي طارت من النفايات نحو العرش"، بعجلاتها التي تنهب اسفلت الشوارع.

على كل التقاطعات التي "هندستها" امانة "عمّان"، اعني الجسور والانفاق، مثل : جسر عبدون، والدوار الرابع، والخامس والسادس والشميساني وغيرها، هندست الامانة كل شي لخدمة سيارات الطبقات، ووكلائها، ونسيت "اغلى ما نملك"...!

ومع ذلك فأن كبير كبراء الامانة يقول :" ان 63% من السيارات التي تزحف يوميا في شوارع المدينة القديمة على رؤوس الجبال، يقودها فرد واحد فقط من الشعب الطيب"، وهذا بفعل حكمة شيوخ ومستشارين الشعب الطيب الحكماء القاطنين على رؤوس التلال الغربية...

وهؤلاء الحكماء الطيبين، كما هو الشعب الطيب، فكما تكونوا يولى عليكم"، يشيرون على قادة الشعب الطيب بانفاق اكثر من مليار دينار على تقاطعات الشوارع لتسهيل انسياب سيول السيارات الخردة التي تستنزف موارد البلد، اولها البشر في "حرب الشوراع" وثانيا العملات الصعبة في استيراد السيارات وتعبيد الطرق وفاتورة النفط والاكسسوارات وقطع الغيار والصيانة، واخيرا وليس اخرا استيراد العمالة الوافدة لتنظيف سيارات اهل المدينة القديمة على رؤوس الجبال.

اشار الـ "مص تشارون" على كبار المدينة القديمة باقامة هذه التقاطعات واستنزفت في اقل من عشر سنوات، او ربما خمسة عشر سنة، ما يقارب المليار دينار: حوالي 22 مليون دينار لتقاطع الشميساني، ومثلها لتقاطع جبل عرفات، مش عارف ليش يعني، و 20 مليون لجسر عبدون، غير الغرامات والمحاكم والقضايا، ونحوها لتقاطع الرابع، ومثلها لدورا اليوبيل والواحة والسادس والسابع والثامن وغيرها، وما حلت ازمة السير.

بينما "تعلية سد الوالة" الذي تفيض مياهه سنويا وتذهب هدرا، هذا مع العلم انه يغذي مدينة "عمّان" المهددة بالعطش لا يكلف 10 مليون دينار.

تبحث الدولة عن ممول لجر مياه "الديسة"، وبناء مفاعلات نووية لتلبية الطلب المتزايد على الطاقة، وتخضع لشروط الدول المانحة، والشركات الاجنبية، وامانة "عمّان" تبرطع بالملايين، لشق الانفاق ورفع الجسور وتعلية

وهؤلاء، أي "مص تشارون " كبار قادة الشعب الطيب يستنزفون بدروهم موارد البلد ايضا لأنهم يحتكرون "الحكمة".

والحكمة هذه تتطلب مبالغ، ويقال انه في ضوء عجز الموازنة القياسي، مليار ونصف المليار دولار، حصل اثنان من الـ"مص تشارون" على 200 الف دينار، تحسين معيشة مع انهم من "الصحفيين اللي ما بسوا ملات اذنيهم نخالة"...

وهذه الـ 200 الف قدمتها "حكومة مدونة السلوك" للتعامل النزيه مع الاعلام "المدجن" المنعم في قن الجاجات المسبحات بحمد الحكومة بكرة واصيلا.

كثير من هؤلاء الـ" مص تشارون" من هو عصامي بالطبع، اشترى نسفه ايام حكومات سابقة، ولحق مزط بجلده من "الاحزاب"، فحزب الحكومات هم الغالبون، وصار يبيع الحكمة للحكومة والناس باثر "رجعي"...

"سرحان" الفلتان في شوارع "عمّان" كان قرر ان يعيش حياة صحية، من ضمن ذلك التغاضي عن المنغصات، والسكوت عن الكلام المباح، لكن القهر احيانا يصل بـ"سرحان" حد الانفجار...

"سرحان" يدعو اهل "عمّان"، المتكرشين منهم، ان يستفيدوا من "شوارع عمان وادراجها ويوفروا على انفسهم "الات الجيم" الكذب، ويفروا على البلد عملات صعبة تنفق في استيراد خردة لا تنفع، ويشوفوا معجزة الشوارع...

يوم الخروع...!

mohomar — Sat, 02 Jan 2010 07:38:02 +0200

يوم غد سيكون يوم تعذيب حقيقي، هكذا كنت اعتقد عندما كنت صغيرا, كانت امي تختار يوم عطلة.

قبله تطلب من ابي ان يمر بطريقه على دكان العطار لشراء "زيت الخروع". كان ابي يحضرها مساء. زجاجات صغيرة مصنعة يدويا، يميل لونها الى الاخضر، مغطاة بفلينة بنية، وعليها ليبل ورقي صغير لا يقول اشياء كثيرة.

كانت امي تستنفر البيت كله، تحضر صينية الشاي وتضع عليها كاسات ثم تبدأ بافراغ زيت الخروع، زجاجة صغيرة في كل كاسة، ثم توقظنا لتناول الزيت الذي لا يحتمل طعمه.

كنا نرفض ونقاوم، لكن مع والدتي لا توجد مقاومة، فمن لا يشرب الزيت طواعية سيشربه بالقوة. من يرفض تمسكه بيديها ثم تضعه بين ساقيها وتفتح فمه وتجبره على الشرب.

بعد دقائق تعطينا ماء شبه ساخن وتبدأ رحلة الذهاب والتنافس على الحمام. في نهاية النهار تكون قد اعدت شوربة عدس، فلا يجوز تناول اطعمة وطبيخ بعد تناول زيت الخروع.

تذكرت زيت الخروع هذا منذ ايام، وخطط الان لتناول هذا الزيت بارادتي، اي يوم تعذيب خلال عطلتي القادمة،،،،

كان يوم الخروع سنويا...

الصحيح، لم اكن اسمع سابقا عن "تنظيف القولون"، مع ان امي ورثت هذه العادة عن الفراعنة، الذين استخدموه منذ اكثر من 4 الاف سنة كعلاج للمعدة والعضلات والصداع.

ومع ذلك فان زيت الخروع بطعمه استخدمه نظام الدولشي موسوليني الفاشي، الذي كان يستخدم الزيت كوسيلة لارهاب واذلال المعارضين، وعرف النظام الفاشي بنظام القنوة والخروع. فقد كان يجبر المعارضين والموظفين المتكاسلين على شرب الزيت ويرفض ذهابهم الى الحمام، وكان بعضهم يموت من شدة الجفاف.

المهم...

احضر ليوم "تعذيب"، لكنه يوم ضروري جدا لتنظيف الامعاء والقولون، الله يرحمك يا امي..

اعادة اكتشافي للزيت جاء عندما بدأت برنامج رجيم رحيم، فقد لاحظت ان وزني زاد على التسعين كيلوغرام، مع ان طولي 177 سم فقط، اي انني احمل 15 كلغم وزن زيادة على كاهلي.

وعندما وقعت في حفرة الامانة شعرت بثقل جسدي.

لكن اكثر ما اشعرني بالعار هو كرشي الذي بدأ يترهل، وصار يذكرني "بالمتكرش حتى عاد بلا رقبة"، او رسومات ناجي العلي وايحاءات المتكرشين.

في ذهني ان الكرش دليل كسل وخمول وجشع، وليس منظر وفقط. وهكذا قررت ان اعمل رجيم، وقد بدأت الرجيم مطلع الشهر الفائت، وخسرت نحو 6 كلغم. وبدأ الكرش في زوال قليلا.

زيت الخروع سوف ينظف امعائي، فقد لاحظت انني ادحش كل شيء في هذه المعدة، وسوف يقلص الكرش.

ما علينا...

كنت اسخر كثيرا من بعض العادات الصحية، لكن بعد خمسين سنة يجب الاعتراف ان الاستمرار في العبث بالصحة هو ضرب من ضروب العبث.

خصصت ثلاث ساعات للمشي يوما في شوارع عمان، اكتشفت ان عندي طاقة رهيبة، صعود ونزول طلعات عمان وادراجها، ارصفتها المهشمة، لكني اكتشفت ان المشي في شوارع عمان ثلاث رياضات في رياضة واحدة، مشي قفز ركض، هذا عدى ان الانتباه للشجر والسيارات المتوقفة على الارصفة والعوائق والحواجز وغيرها، يعني اذا كنت تريد المشي على الارصفه عليك ان تكون رياضا متيقظا ومرات بهلوان...

المهم، صرت انتبه لانواع الطعام: الحارقة للدهون، الاطعمة الغنية بالالياف، حجم السعرات الحرارية التي احتاجها، وحجم هذه السعرات في الاطعمة،

صرت اقرأ "ليبلات" الاغذية، العادة التي كنت اسخر منها،،

اشعر كانني اصبحت عجوزا ملحاحا، يدقق في كل شيء وينق على اي شي.

ما علينا...

اكتشفت ان رجيمي اسهم ايضا في تخفيف تلوث البيئة، فقد قاطعت استخدام المصاعد الكهربائية حتى الطابق الرابع، وامتنعت عن ركوب التاكسي للمسافات القصيرة الا في الحالات الاجبارية، وصرت اشتري الاشياء بكميات مناسبة لا هدر فيها، وقلصت الى اكبر حد الهدر في كل شيء، المنظفات، الاكياس البلاستيكية،،،

المهم عندي اشياء كثيرة تعلمتها، اشكر العم غوغول بالانكليزي والاسباني طبعا، وليس بالعربي، لا انصح كل من يريد ان يبحث عن شيء، عن اي معلومة البحث عنها باللغة العربية، اياكم، خاصة في امور الصحة،،،

في اللغة الانكليزية تستطيع ان تجد مواقع رسميةـ لمشافي وعيادات ووزارات صحة ومنظمات، لكن بالعربي كلها منتديات فيها ما هب ودب...

المهم،،،

عندي اشياء كثيرة استفدت منها،، قد اكتب عنها لاحقا... بس هلا زهقت..

The Iron Wall...!

mohomar — Tue, 22 Dec 2009 12:22:49 +0200

كان الكاتب الصهيوني "التحريفي" زئيف فلاديمير جابوتنسكي، الأب الروحي لليكود الإسرائيلي المتطرف، هو أول من دعا إلى إقامة "جدار حديدي بيننا (أي الصهاينة) والعرب"،،،

في مقالة كتبها عام 1923، The Iron Wall وشكلت ولا تزال الهادي لليمين الإسرائيلي في مفاوضاته مع العرب والفلسطينيين، اقترح جابوتنسكي اقامة هذا الجدار الفولاذي.

كان جابوتنسكي في مقالته الشهيرة، وكذلك كل أولاده او أشباحه من بعد، قادة الليكود الإسرائيلي: مناحيم بيغن، ايتسحاق شامير، ارييل شارون، بنيامين نتناياهو...الخ، يعتقدون ان "العرب غير مؤهلين للسلام والعيش جنبا إلى جنب مع إسرائيل، لذلك اقترح أن لا تسعى الصهيونية إلى أي نوع من السلام مع العرب، وان تضيق الخناق عليهم محليا ودوليا، حتى يستسلموا".

كان جابوتنسكي في مقالته يناقش بعض "غلاة" الصهاينة الذين كانوا يطالبون ببناء جدران فولاذية بين العرب واليهود، جدران فولاذية حقيقية، او البعض الآخر منهم الذي طالب ببناء" جدار فولاذي من الحراب (أي السلاح) اليهودية، كردع وتخويف وتركيع"، أما هو فقد اقترح ايضا وقف أي محاولة سلام أو تطبيع مع العرب ومحاصرتهم حتى لا يعود لهم أي أمل في خرق هذا الجدار.

وبحسب هذا المنظر فانه :" عندما لا يعود لهم أي منفذ في الجدار الفولاذي سيستسلم المتطرفون وينهض المعتدلون المستعدون لتقديم التنازلات."

بالمناسبة، قبل أيام أشار وزير خارجية إسرائيل افيغدور ليبرمان إلى مقالة جابوتنسكي، وقال موجها كلامه إلى قادة إسرائيل "المعتدلين":إقرأوا (مقالة جابوتنسكي) وستفهمون"...

المهم...

إسرائيل أقامت كل الجدران الممكنة، كل الجدران الجابوتنسكية: التسلح، والتسلح النووي، والامتناع عن توقيع سلام عادل، ومماطلة في المفاوضات، وحصار دولي على العرب والفلسطينيين، وجدران عزل في الضفة الغربية وقطاع غزة، يا باختصار أخذت بكل ما جاء في مقالة المنظر الصهيوني، بغض النظر عن من يحكم إسرائيل، اليمين، أم ، اليسار...

لكن، الغريب الآن، ان يتبنى العرب حذافير النظرية الجابوتنسكية الصهيونية التحريفية، ويبنون جدران فولاذية حقيقية حول غزة وحول الشعب الفلسطيني،،،

إنهم يعلنون الحرب على غزة، إنهم يدفعوننا إلى "اليأس الجابوتنسكي" لنرفع الرايات البيض...

يخلف ع الملك...!

mohomar — Mon, 21 Dec 2009 11:23:02 +0200

فجأة أصبح "أبو نشأت"، طاهر المصري، حبيب الكل، وصار شخصية "تحظى بالإجماع"، ورمز وحدوي...

فجأة صار "سمير الرفاعي"، رئيس الحكومة، و "راتب الوزني"، رئيس السلطة القضائية، و طاهر المصري، رئيس مجلس الأعيان، رموزا للوحدة الوطنية، مرحبا بهم، ودليلا على عدم "إقليمية" و "عنصرية" بعض الكتّاب والمنظرين ليل نهار لتقسيم الشعب بين مقيم دائم ومقيم عابر...

أتحفنا عدد من كتاب "المحاصصة" و " ديمقراطية بلا توطين"، و "إصلاح بلا توطين"، و "الهوية الوطنية"، بالإشادة بتعيين هؤلاء السادة الثلاث على رأس أهم السلطات في البلد، وكأنهم، أي هؤلاء الكتّاب، هم من عينوا الرفاعي والمصري والوزني، وربما هم من زكى أيضا وزراء مثل أيمن عودة،،،

يريد هؤلاء أن يقنعونا بأن الشخصيات الثلاث تحظى بـ"إجماعهم"، ويشيدون بـ"ديمقراطية" المصري عندما رفض عرض الملك المرحوم الحسين بن طلال حل البرلمان في مواجهة التكتل الذي وقف ضد حكومته عام 1991.

يبدو أن هؤلاء نسوا، أو تناسوا بالأحرى، السبب الذي دفع بالمصري حينها الى تفضيل تقديم استقالة حكومته للملك المرحوم على حل مجلس النواب، ونسوا عريضة النواب الـ"41" الإقليمية البغيضة، أي أكثر من نصف عدد النواب، عندما كان عدد مقاعد مجلس النواب 80 مقعدا فقط.

ونسي هؤلاء الرسالة الشهيرة التي بعث بها النائب السابق احمد عويدي العبادي إلى الملك الراحل يقول فيها :" أدرك الأردن والشعب الأردني..".

"بعد ظهر التاسع عشر من حزيران / يونيو 1991 بعد حوالي إحدى وعشرين سنة، بعث وطني شرق أردني وعضو في البرلمان برقية إلى الملك يطلب منه تغيير رأيه المتعلق باختيار طاهر المصري : وهو أردني - فلسطيني ، كرئيس للوزراء، وإلغاء مهامي الرسمية لأنها كانت مرفوضة من قبل الناس . في ذلك اليوم كان الملك قد كلف المصري بتشكيل حكومة جديدة . وكنت المستشار السياسي للملك، وهو منصب كنت أتولاه منذ سبع سنوات. ختم النائب الوطني برقيتة بحّث الملك قائلا : "أدرك الأردن والشعب الأردني قبل أن لا تدركهما ".

عندما قرأت البرقية أصبت بالاشمئزاز لكنني لم اندهش. وفي وقت لاحق من ذلك اليوم نقلت ما جرى لزوجتي،وهي شرق أردنية، فأصيبت بصدمة"، من كتاب عدنان أبو عودة :" الأردنيون، الفلسطينيون والمملكة الأردنية الهاشمية في عملية السلام الشرق أوسطية".

الآن، يتحدثون عن مآثر المصري، ويتحدث هؤلاء عن "وحدويتهم"، وعن " رسائل واضحة لجماعة الحقوق المنقوصة"،،،

توقفوا، ليس لكم فضل فيما يجري من أجواء ايجابية ووحدوية في البلد، فالفضل يعود للملك، يخلف عليه،،،

توقفوا عن "الزبزة" و" الرقص ع الحبال" و "الارتزاق" ومعايرة وتقسيم الناس بمنابتها واصولها وبـ"قرقعة الزينكو" والتقلب على مية وجه، واكبروا شوي، لأن ليس لكم منة ولا فضل على احد...

لا أريد أن اقلب المواجع، لكن كم سننتظر قبل أن تنقلبوا على اعقابكم، ويبدأ الهجوم على الحكومة والأعيان والنواب والمجلس القضائي، ربما 100 يوم فقط، انقضى منها نحو عشرين يوماً...

طلاق شوفير تاكسي...!

mohomar — Sun, 20 Dec 2009 11:13:10 +0200

أمبارح كنت مشخص، ارتديت بذلة أنيقة وغالية. أوقفت تاكسي أجرة للذهاب من الشميساني إلى رأس العين.

كان الوقت عصرا، وكنت ذاهبا للمشاركة في انتخابات نادي مستمعي "راديو البلد"، بصفتي عضو مجلس إدارة شبكة الإعلام المجتمعي، التي تدير الراديو ووسائل اخرى.

ويبدو ان سائق التاكسي اعتقد انه وقع على هبرة. وتحت حجة أزمة السير على الدوار الثالث، طبعا، هو يعتقد إنني كائن فضائي، وإنني لا اعلم بوجود نفق على الدوار الثالث يفضي الى نزول راس العين، لا تأتيه الأزمة، هذا في غير ايام السبت، فكيف بالسبت والجمعة والعطل حيث لا أزمة مطلقا، لا ع الدوار ولا في النفق.

المهم،،،

تحت حجة الازمة أخذني السائق إلى ابعد نقطة في عبدون، قريبا من ضاحية الياسمين، ثم عاد إلى "حي القيسية"، نزولا إلى راس العين، حيث مركز الحسين الثقافي، الذي جرت فيه الانتخابات.

تركت السائق يطوف بي دون ان انبس ببنت شفة فانا أخشى الشرطة والشوفيرية والشيوخ والشراميط،،،

بعد قليل "استل" الشوفير موبايل "نوكيا" قديم جدا، وضغط على أزراره وبدأ الحديث بصوت عال مع رجل اخر:

مرحبا سيد بلال، شو ما رحعت حكيت معي، من الصبح وانا منتظر منك تلفون، كرمالك انا صابر ولا بنزل ع المحكمة الشرعية ببهدل صحتها وبفضحها، وبخليها تيجي تترجى زي المرة الماضية.

....

لا والله ما بترد على مكالماتي، شكلها مغيرة رقم الموبايل، وما أعطتني، ولا اعطت الولاد رقمها الجديد.

انهى الشوفير المكالمة، وكاد يصل الى الجسر القريب من "دائرة مكافحة المخدرات"، ثم بحركة ما اراد منها ان يبدو عفويا، اعتذر عن السرحان، وعن تجاوز التقاطع حيث كان من المفترض ان يدير وجهته باتجاه راس العين.

ثم طلب مني سيجارة وولعة، لانه "نسيت دخاني من عميان ظويّ".

ثم قال موجها كلامه ليّ:

يا زلمة الواحد منا ما بخلص من النسوان، حتى لو طلقهن، مرتي صار لها كم يوم حردانة، وبتنام وبتشرمط مع واحد مصري وبتقول انه ابن أختها.

يا زلمة قسما بالله لولا سمعتي أولادي كنت فضحتها وبهدلتها وعندي بدل الشاهد عشرة. بس شو بدي اعمل، الولاد كاسرين ظهري.

الشرموطة بتروح عندي المصري كل يوم، وقبل مرة نزلت على المحكمة الشرعية تطلقها، أجت تترجى وتبوس ايدي ومنشان الله يا ابو اسماعيل لا ترميني هيك.

يا زلمة هالقحبة بتحرض أولادي علي، حتى أولادي ما بردوا على تلفوناتي.

طبعا، لوحة السائق التي أمامي بالضبط فيها كل المعلومات عن السائق.

تابع الشوفير كلامه:

بتعرف مين اللي كنت بحكي معه، هاذ ضابط، بعرفني وبعرفها، وطلب مني انه يتوسط بينا، وهاذ انا مستني، اذا ما صار شي رايح أجرجرها في المحاكم.

بصراحة، ساتمعت للسائق دون أن ابدي أي إشارة، او اعقب على كلامه، لكني سألته سؤالا واحدا فقط عن عدد أبنائه: فأجاب بنتين وولد..

Jollywood...!

mohomar — Wed, 16 Dec 2009 12:40:51 +0200

أمضيت الأيام الخمسة الأخيرة في كسل فكري وحسي. أمسي جالسا ببلادة أمام التلفزيون، حاملا الريموت كونترول، اقلب المحطات..

شاهدت خلال هذه الأيام عدداً كبيراً من الأفلام العربية والهندية، اقلب في محطات "روتانا" وميولودي" و "زد" وعدد آخر من المحطات لم انتبه لأسمائها، ولكني انتبهت لأفلامها...

شاهدت أفلام مثل "عبدو مواسم"، "بوحة" و " تيتو" و "عن العشق والهوى" و "عجمينيا" و "مرجان احمد مرجان" وأفلام لهاني رمزي وآخرين لم يسعفني تقليبي في القنوات لمعرفة أسمائها..

وشاهدت افلاماً هندية أيضا. ولاحظت مسائل كثيرة، منها:

إن موضوعات السينما الهندية لم تتغير، وبساطة وسذاجة القصص والتصوير، وخلطات الرقص والضرب والاكشن والألوان المزركشة لا زالت كما هي منذ ان كنت أشاهد هذه الأفلام في صالات "دنيا" و"الكواكب" و "فلسطين" و "الحمرا" و"البترا" و"ستوديو زهران"، وغيرها في وسط البلد.

اغرب ما في سينما الهندية، وخاصة سينما Bollywood ، انها تخلط دائما بين الحب والشفقة. فكل قصص الحب فيها هي قصص شفقة: غني يحب فقيرة، أو، العكس. حبيبة تتخلى عن حبيبها لامرأة اخرى مريضة بمرض عضال، وهكذا..

أما السينما المصرية، وخاصة سينما "المقاولات"، أو، Egollywood، فإنها استفادت من نظيرتيها الهوليودية، الأميركية، والبلويودية، الهندية، فهي خلطت قصص الغرام/الشفقة بالاكشن، بالألوان المبهرة، لكنها ركزت أكثر على طبقة محددة، طبقة مترفة، ومن يشاهدها يعتقد أن كل الشعب المصري الشقيق يمتلك سيارة بورشة، وفيلا في العجمي، وشرم الشيخ وغيرها،،

لكن، مشكلة السينما المصرية، اقصد هذه السينما تحديدا، وليس الإنتاج البديل، مثل أفلام يسري نصرالله، أو، خالد يوسف، أنها تضحك على عقل المشاهد، حتى في ابسط المشاهد، فقد يقف الممثل تحت مطر غزير جدا لكنه لا يبتل، أو، تصوير مشاهدة متباعدة زمانا ومكانا بنفس الملابس،، وهكذا..

المهم،،،

خرجت من كسلي الفكري والحسي، وعدت لقراءة الصحف والأخبار، ومتابعة التطورات،،

اكتشفت أن في البلد، صناعة أفلام، أو بالاحرى، "سحب أفلام"، على رأي الشباب...

شكلوا كثير من الكتاب متأثرين بالسينما و"سحب الأفلام" كثيراً،،،

لكن، "سحب الافلام" عندنا متقدم كثيرا من باقي "سحب الأفلام" فهي تجمع بين سينما هوليوود وبوليوود وايجوليود،أو، ايجي فلم..

علشان هيك قررت أطلق على كل ما قرأت، وقرأ من سحب أفلام محلية اسم Jollywood،،،

جوليوود، ليسست بمهارة "السينمات المصرية والاميركية والهندية وحسب، بل اشطر منها في الضحك على عقول الناس:

افتعال الأعداء، والمعارك. فتقرير لوكالة أنباء مثلا، يصبح عند "صناعة سحب الأفلام الأردنية" مؤامرة على الوطن، يستهدف أمنه وسلامه، وتوطين لاجئيه..

تحوير الكلم عن موضعه: فالحديث عن عدم المساواة، وغياب مفهوم المواطنة، يصبح حديثا عن "حقوق منقوصة"، وعن "وطن بديل"، و "محاصصة"،،،

على فكرة، أليس قانون الانتخابات الحالي قائم على المحاصصة، باعتماده التوزيع الديمغرافي للسكان، ونظام الكوتا لـ"الأقليات"؟

هل كان قانون الانتخابات السابق يخدم "الوطن البديل"، مثلا، هل كان مؤامرة على البلد؟

هل كان نواب أمثال: ذيب مرجي، توجان فيصل، خليل حدادين، عيسى مدانات، عبدالمنعم أبو زنط، الخ مع التوطين والوطن البديل، فيما نواب "الأصوات الذهبية"، و "يا بختك يا عمّ على هالمعروف"، ضد التوطين،،،

سؤال: من الذي وقع وصوت على "اتفاقية وادي عربة"، ومن الذي رفضها؟

المهم، تشترك Jollywood مع Bollywood و Egollywood، في موضوع "الحب/الشفقة"، فكل "سحيبة الأفلام" هنا مشفقون على الأردنيين من أصل فلسطيني، وهم أدرى بمصلحتهم، وحقوقهم: حقهم في العودة، وعدم مصلحتهم بـ"المحاصصة"،،،

معلش، اسحبوا الجنسية منهم بس راعو الجوانب الإنسانية، حرام. وكمان، "الحقوق السياسية مضرة بحقوقهم"، بكفيهم حقوق مدنية، بلاش نعمل مثل "الأشقاء اللبنانيين"، عيب...!

مش عارف مين بتحدث عن "محاصصة" هنا، الناس الملتزمة الصمت، وعازفة عن النقاش والمشاركة، او الناس التي تفتعل معارك ليل نهار، وتتحدث عن تعديل قانون الانتخابات وتقترح زيادة المقاعد وبالأرقام..؟

بجد عندنا سحيبة أفلام مخيلتهم تفوق مخيلة صنّاع الأفلام الاميركية والمصرية والهندية مجتمعين...!

العشائريون الجدد…!

mohomar — Thu, 10 Dec 2009 12:33:46 +0200

في مجتمع "ما بعد الحداثة"، صار كل شي "جديد x جديد"، في "محافظون جدد" و "ليبراليون جدد"، ونازيون جدد"، وكمان "عشائريون جدد"، لكن كل جديد هو مجرد "تنويع" ع القديم، مش أكثر،،،

المهم،،،

قضيت اغلب عمري أعيش في "جماعات" صغيرة وكبيرة، من المجتمع إلى العائلة إلى العمل،،،

ولمّا كنت شاب مراهق، ضيقت الدائرة على نفسي وانتميت إلى "تنظيم"، أو، حزب"، وبين كل هذه الحلقات ذابت "فرديتي"، فكل ما كنت عليه هو مجرد شخص ضمن قطيع في قطيع، وكل قطيع اصغر من الثاني وأكثر صرامة في فرض معاييره وأفكاره ومعتقداته على الإنسان، وممنوع "التفرد"...

على هيك، لمّا تحررت من هذه الحلقات الضيقة، انفلتت "فرديتي" من عقالها، وتحررت تماما، بل تهتكت تماما، ولم يعد عندي أي حساب لأي جماعة، الا ضمن القانون، فيما يتعلق بالجماعة الكبيرة ، أي المجتمع.

المهم،،،

بس لكل شي ثمن،،،

صحيح انني حققت "فرديتي" بشكل شبه كلي، ولم اعد اخضع لأي معايير يفرضها علي وجودي ضمن عائلة، او، مكان عمل، أو، حزب، او، حتى معارف وأصدقاء. لكني فقدت أيضا التواصل الحقيقي مع الناس، لدرجة انني لا استطيع أن أقول إن لي عائلة حقيقة، او أصدقاء حقيقيين، أو، اني اشعر بالتزام حقيقي تجاه قضايا المجتمع الكبير،،،

الاهم،،،

ان هذه "الفردية" تحولت إلى "عزلة"، لكن شعوري هذا ليس شعورا "فرديا"، بمعنى اننا، كل من يعيش في المجتمعات المعاصرة، نعاني بشكل، أو، اخر من قلة التواصل، يعني الناس بطلت تعرف بعضها، والجار ما بيعرف الجار،،

ورغم كل التطور في اساليب الاتصالات، والانفتاح، إلا أن "الفرد" شبه عاجز عن إيجاد شريك حياته، لذلك فان ظاهرة "العنوسة" عن الرجال والنساء ترتفع باضطراد. وعاجز عن التواصل مع أي حلقة انسانة،أي جماعة مهما كانت صغيرة، او، كبيرة..

شعوري بالعزلة هذا دفعني للبحث عن حلول، ليس بينها الزواج طبعا، فهذه جناية لن ارتكبها بحق نفسي مرة اخرى،،،

قبل فترة وقعت على عدد كبير من الأفكار التي تناقش عزلة الإنسان الحديث، انسان عصر ما بعد الحداثة،،،

من بين هذه الافكار الدعوة الى احياء "العشائرية"، او" القبيلة"، على كل في علم الأنساب العربي هناك عدم اتفاق عام على تصنيف العشيرة والقبيلة والفخذ والبطن والجماعة والعمارة ...الخ.

حسب معلوماتي فأن "القبيلة" اكبر من "العشيرة"، وهذه اكبر من "الفخذ"،

ما علينا،،،

انثروبولوجي معروف اسمه "روبين دنبر"، قال إن الإنسان لا يستطيع التواصل بشكل حقيقي مع أي جماعة يزيد عددها على 150 فردا، يعني إذا زاد عدد أفراد الجمعة عن "دنبرز نمبرز"،Dunbar's number ، أي، "عدد دنبر"، يبدأ الفرد بالشعور في العزلة عن الجماعة،،

في المجتمعات القبلية، المقسمة الى عشائر وبطون وافخاذ، تختفي الميزات الفردية للفرد تقريبا، ويكون الإنسان جزء من مكون مجتمعي، يكتسب اغلب صفاتها ويتصرف وفق أهوائها،،

"وما أنا إلا من غزية غوت غويت وان ترشد غزية ارشد"، وهكذا فان "الفرد" لا يعيش حالة عزلة، او" حالة "اغتراب" بالمعنى الأدق،،

أما الانثروبولوجي الأشهر، كلود ليفي شتراوس، الذي وضع كتاب "العقل البدائي"، فهو قال ان الكائنات تشعر باغتراب اذا اقتطعت من جماعاتها ووضعت في سياقات اخرى،،

هذه الافكار عن القبيلة، تلقفها عالم اجتماع فرنسي، ميشيل مافيسولي، والف كتابا بعنوان " عصر القبيلة: أفول الفردية في المجتمعات المعاصرة"،، هذا العالم هو اول من وضع "القبلية الجديدة" في سياقها الاجتماعي،، واستند الى"علم النفس التطوري"،،،

يقترح مافيسولي، ان يتوقف "إنسان المدينة" عن التصرف كإنسان مدينة، ويبدأ بالتصرف كعضو في "عشيرة"، ويقترح ان يتم تشكيل "عشائر" صغيرة، لا يتجاوز عدد أفرادها الـ150 شخصا، دنبرز نمبرز، ولكل "عشيرة"، نواة فاعلة "فخذ"، او، Band ، مؤلفة من ما بين 25 الى 30 شخصا، هم الأنشط في تنظيم "العشيرة"،،،

ويقترح اخونا مافيسولي، لحل مشكلة عزلة الفرد، ان يتم تجميع "العشائر المتشابه في "قبيلة"، تتكون من ما بين 1000 إلى 2000 شخص،،

يطلق أصحاب "العشائرية الجديدة، أو، القبائلية الجديدة" Neotribalism، على هذه الأرقام، صفة الأرقام الفضلى،،، أي الأرقام الأنسب لحياة أكثر تواصلا إنسانيا في الجماعات...

جماعة "العشائريين الجدد"، يرفضون الانتقادات التي تتهمه بـ"الرجعية"، كونهم يحاولون احياء تشكيلة اجتماعية انسانية "ما قبل الدولة/الامة"، وهم يقولون ان "العشائرية الجديدة"، لا يربطها رابط بالعشيرة والقبيلة القديمة المتحاربة، والمتشاجرة، الا في "الاعداد" والتوافق على قواسم مشتركة، التي تخلق تشبيك اجتماعي، social networking، مثل عشائر "الفيسبوك" و "تويتر" الخ، التي يطلق عليها "المجموعات"، GROUPS، او، "ثقافات الكلت، cult culture،،

فالانسان، الذي يقضي ما بين 25 الى 30% من عمره وهو مجبر على العيش ضمن جماعات مفروضة عليه، بامكانه ان يختار قبيلته او جماعته بمحض خياره، فالمثلي الجنس بامكانه الانضام الى "عشيرة المثليين"، ثم "قبيلة المثليين"، وليس مجبرا على البقاء في عزلة ضمن "مجتمع الطبيعيين" وهكذا...

طبعا هناك من ينتقد هؤلاء، فهم اكتسبوا رواجا كبيرا في اوروبا، وما بعض منظمات المجتمع المدني الا احد مظاهر "القبلية الجديدة"، مثل منظمات المثليين، ويتهم هؤلاء بانهم شجعوا على "اضمحلال العائلة" و "العزوف عن الزواج" الشائع في اوروبا حاليا، خاصة ان هناك قبائل للرجال والنساء العازبات، ومن تخطى سن الأربعين...

ما علينا،،،

ما عجبتني الصحيح الفكرة كتير،، ذلك لانني لا اعرف بالضبط الى أي "قبيلة" او "عشيرة" سوف انتمي،،،

على أي حال، في بلادنا العزيزة، لا نحتاج الى علماء اجتماع أمثال مافيسولي، فالعشيرة عندنا لا تزال موجودة وحاضرة، لا بل ان الدولة نفسها صارت "عشيرة" وتروح جاهات وتوخد عطوات، ويمكن تصير "تجلي"، او، تجبر على "الجلوة" الحقيقية، بعد ان "جلت" فعليا من بعض المناطق وفقدت هيبتها فيها،،

وكمان عندنا "منظرين" لأهمية العشيرة وقيمها في "الرجولة"، تحديدا الرجولة، هاد اهم شي، خاصة اننا بتنا شعوبا "مخصية" عاجزة، مثل قافلة من الإبل يقودها حمار...

وفي كمان شغلة، "المحافظون الجدد" الاميركان، ما غيرهم، اعجبهم كثيرا اطروحات "العشائريين الجدد"، وهذا حقيقي وليس تنكيت من عندي، لذلك عمدوا الى ايقاظ العشائر في العراق لمحاربة القاعدة، وتأسيس نظام امني صارم يعرف الجميع فيه الجميع، وأطلقوا عليها "صحوة العشائر"، والان يحاولون نقلة تجربة "صحوة العشائر" إلى افغانستان...

يا أهلا بالعشائر، يا بخت مين يعاشر،،،،

"بشرة سوداء،، أقنعة بيضاء"...!

mohomar — Tue, 08 Dec 2009 13:05:28 +0200

لأسباب عدة خطر في بالي كتاب "بشرة سوداء،، أقنعة بيضاء" فرانز فانون، اقلها ذكرى وفاته التي كانت أول أمس،،،

لكن، هناك أسباب شخصية بالتأكيد ذكرتني بهذا الكتاب والكاتب معاً. منها مقابلتي يوميا لكتاب "منفصمين شخصياً"، يكتبون ما لا يعتقدون، ويقولون ما لا يؤمنون به...

فرانز فانون، طبيب نفساني من جزر المارتينك، وهذه الجزر تقع في البحر الكاريبي، مستعمرة حتى الآن من قبل فرنسا، رائدة الحرية في العالم منذ الثورة الفرنسية عام 1789، صاحبة شعار :" حرية، أخاء، مساواة"،،،

المهم،،،

فرنسا لم تتخلى عن استعمار هذه الجزر، وتتخذها، مثل جزر اخرى تقع تحت سيطرتها كقاعدة نووية، بما في ذلك إجراء التجارب النووية فيها،،،

فانون، كان اسود، من عائلة ثرية في المارتينك، درس الطب في فرنسا، وخدم في "جيش فرنسا الحرة"، أي حاول التماهي مع المستعمر،،، ثم عين طبيبا في بلدة "البليدة" في الجزائر، عندما كانت خاضعة للاحتلال الفرنسي،،

خلال عمله كطبيب في "البليدة" أصيب بحالة إحباط شديد، وواجه السؤال الأخلاقي الصعب حول دور الطبيب في معالجة الضحية والجلاد معاً، قبل أن يحسم أمره ويختار الوقوف مع الضحية،،،

خلال عمله هذا، اكتشف فانون هويته الأصلية، ترك المشفى وانضم إلى "جبهة التحرير الوطني" الجزائرية، وصار ناطقا باسمها وممثلها في دكار...

يكرس فانون كتابه "بشرة سوداء،،أقنعة بيضاء" لاستلاب الشعوب المستعمرة والمضطهدة، للنخب البلدية/المحلية، أي النخب التي صنعها الاستعمار من سكان الدول المستعمرة، فصارت تتحدث بلسان المستعمر ولغته وتتماهى به،،،

يخلق الاستعمار، وكل اضطهاد عملياً، وليس الاستعمار وحسب، شعور بالدونية عند الشخص المضطهد، فيحاول هذا الأخير التماهي مع المستعمر الأبيض، بل ويزاود عليه في حب "فرنسا"،في التغني بـ"بلدنا العزيز"،أمثال "مثقفو المارينز" و "السلام بأي ثمن"، إلي كنت راح اصير منه ذات مرة،،،

"الأبيض هو الذي يخلق الزنجي، لكن الزنجي هو الذي يخلق صفات الزنجية"،،،

فانون، لا يجد سوى العنف مطهرا لهذه الدونية وللتحرر من الاستعمار والعنف،،

في كتابه "معذبو الارض" الذي كتبه من واقع خبرته في العمل كطبيب في الجزائر، يظهر فانون وكأنه منظراً للعنف، فهو يعتد انه في العنف وبالعنف يطهر الإنسان المستعمر ذاته، ذلك ان العنف هو سمة كل استعمار، بغض النظر عن مدى وحشية هذا الاستعمار "فيزيقيا"، أي بغض النظر عن عمليات القتل والمجازر وغيرها، فكل استعمار، أو، اضطهاد هو عنف، بالضرورة، بما في ذلك محاولات طمس الهوية الثقافية للشعوب المضطهدة.

لذلك فان عنف الشعوب المستعمرة والمضطهدة ليس ضروريا فقط لمواجهة عنف المضطهد، بل وللتحرر والتخلص من الشعور بالدونية،، "على مستوى الأفراد، العنف هو قوة مطهرة. إنها تحرر السكان الاصليين من عقدة الدونية ومن اليأس ومن الشلل"،،،

لكن فانون يعتبر ان العنف هو دائما نتيجة التهميش والفقر والاغتراب،،،

على كل، كتاب "معذبو الأرض"، الذي ترجمته "دار الطليعة"، منذ أكثر من أربعة عقود، كان واحداً من الكتب التي خلقت تحولاً في حياتي نحو مغادرة "الأحزاب السلمية" إلى "الكفاح المسلح"،،،

مش مهم،،،

المهم، حشر الناس، واضطهادها، وتهميشها، وإشعارها بالدونية، قد يخلق "نخباً" متماهية مع المضطهد، تتحدث بلسانه، وتضرب بسيفه، نخباً منفصمة، مثل منافقي المدينة إذ خلوا الى شياطينهم...

وربما تخلق صفات عند بقية المضطهدين، كالتي خلقها الزنجي لنفسه، لكن هذا الوضع غير قابل للاستمرار، فسرعان ما يتحول إلى كراهية وعنصرية، وتاليا عنف...

بعدين مش ضروري الواحد يلبس قناع ابيض، لانك لو لبست فراح تظل منبوذ ولن يرضوا عنك،، كان غيرك اشطر منك، مثل فانون، لبس قناع ابيض على بشرته السودا وما نفعت معه...!

عيشة كلاب...!

mohomar — Sat, 05 Dec 2009 06:30:18 +0200

قراءة في فنجان الزمن الراهن، ما الذي انت عليه الان وقد بلغت من العمر ارذله....

كنت وعدت "ميسو" باكلة سمك. وقد انتهى دوامي امس مساء، اشتريت سمكاً وذهبت به الى البيت،،،

وطالما حضر السمك، فلا بد من كأس عرق،، وفي البيت اشرب "العرق" بكؤوس الشراب الكبيرة،،، ليس بكأس الشراب المعتق باللازورد، اذ انني لا انتظرها..

يعني، في البيت لا اتقيد كثيرا بطقوس شرب "العرق" بالكاسات الصغيرة، وتغيير الكأس كلما فرغت، انما اشرب كؤوسي الثلاث من كأس واحدة لا اغيرها...

وعادة ما انام فورا بعد عشاء كهذا وثلاثة كؤوس "عرس"، ولي اصدقاء كثر مثلي...

زوجة احد اصدقائي، وهي سورية الجنسية، تتعب طيلة النهار في تحضير المازات وقلي السمك، وتوضيب سفرة طويلة عريضة، الا ان زوجها يسرع الى النوم بمجرد الانتهاء من الاكل.

زوجة صديقي هذا تتندر على حكاية نوم زوجها مباشرة بعد الطعام، وعلى التهامه الطعام سريعا، فبالنسبة لها، فان وجبة "السمك" مع "العرق" هي اكثر من عشاء، هي سهرة كاملة، قد تمتد الى الصباح، وبالنسبة لنا، هي مجرد عشاء، بغض النظر عن عشرات صحون المازة من التبولة والكبة والمتبل والبابا غنوج وسلطة الجرجير والسلطة الخشنة والسلطة بطحينة وباقي العدة والكرستة، لزوم السهرة...

ولانني نمت باكرا فقد ساتقيظت باكرا، استيقظت على الرابعة والنصف صباحا، وبي شوق لقراءة الاخبار ومعرفة ماذا حدث عندما عندما كنت نائماً...

حدث مثلاً، ان تداعيات رفض السويسريين لبناء مآذن اخذ في التفاعل في الاوساط الاسلامية، وحدث ان "السلطنة العثمانية الجديدة" بزعامة "اردوغان" تصعد ضد سويسرا.

فيما، لم اقرأ او اسمع شيئا عن التقرير الخطير الذي اصدرته احدى منظمات حقوق الانسان، وهي منظمة اسرائيلية بالمناسبة، عن سحب هويات 4577 مقدسيا، خلال العام الماضي وحده، اي، ما يعادل نصف العدد الذي سحبته خلال اربعين عاماً...

وفي نفس الموضوع، فان اسرائيل تقيم الدنيا ولا تقعدها على القرار الذي يفكر الاتحاد الاوروبي في اتخاذه باعتبار القدس عاصمة لدولتين، واكثر ما اغاظ اسرائيل هو تقرير السويد عن ان اسرائيل استولت على نحو ثلاثين في المائة من اراضي القدس الشرقية..

في نفس المجال، يناضل رعايا الطائفة الارثوذكسية المسيحية يوميا لتعريب كنيستهم، في محاولة للتخلص من رجال الدين الاجانب الذين باعوا اغلب اموال الكنيسة لليهود، ومع ذلك فلم اقرأ خبرا واحدا عن النشاطات اليومية التي يقوم بها ابناء هذه الطائفة في الاردن وفلسطين في سبيل تعريب الكنيسة.

وبالطبع، فان قرار اسرائيل تجميد بناء المستوطنات، واستثناء القدس منه، واستمرار المتطرفين اليهود في الاستيلاء يوميا على بيوت المقدسيين، ليس له اهمية تذكر في الصحافة..

على كل، الصراع على القدس يشتد هذه الايام، ومع ذلك فان احدا لا يحرك ساكنا،،،

الغريب، ان اعتداءات اسرائيل على الانسان المقدسي، وتغيير معالم المدينة الديمغرافية، من سحب هويات مواطنيها، والاستيلاء على منازلهم وطردهم وتفريغها من سكانها الاصليين، لا يحرك وجدان احد، فيما تقوم الدنيا ولا تقعد لو ان مخرجا سينمائيا دمر مأذنة..

بالمناسبة، لا يتحرك المسلمون دفاعا عن دينهم الا اذ مس "الاعداء" رمزا من رموز هذه الديانة، اما لو مسوا انسانها فهذا ليس مهما...

العنف الطائفي في العراق لم ينفجر الا بعد تدمير مقامي الامام العسكري والهادي،، اما القتل على الهوية، وبناء نظام سياسي طائفي غير متوازن فهذا لم يكن مهماً، طلما الحجارة المقدسة لم تمس...

منذ انفجار الصراع مع الصهيونية على ارض فلسطين خاض الشعب الفلسطيني 23 انفاضة، منذ انتفاضة البراق عام 1922، وكلها كانت رد فعل على محاولات اسرائيل او المتطرفين اليهود اقتحام او تغيير معالم "المسجد الاقصى"،،،

طيب لو ان اسرائيل استولت على القدس كاملة وابقت "المسجد الاقصى" على حاله بدون تغيير فهل سينتفض احد، اشك، فالقداسة هنا للحجارة والرمز الديني،، حتى الانتفاضات الفلسطينية اطلق عليها "انتفاضات الحجارة"،،،

مش مهم، ان تستولي اسرائيل على الارض، وتهجر السكان، وتستولي على المياه، وتقطع شجر الزيتون،،،الخ، المهم ان لا تعتدي على الحجارة المقدسة،،

ليس مهما، التفاوت الطبقي، وانهيار الدول، والاقتصاديات، وانظمة التعليم والخدمات، والفقر، والبطالة، والجوع، وانتشار الامية، واطفال الشوارع، والفساد، مئات الاف القتلى والمشردين في العراء في حرب صعدة باليمن، ولا القتل اليومي في العراق، ودارفور،،،الخ

المهم ان لا يمس الفريق الوطني، والعلم الوطني، واغنية "طلت الروفر"، و" يا حبيبتي يا مصر"، و "زارعين السمسم"، والحطة السوداء والحمرا، ومزار النبي دانيال، ومأذنة الجامع،،،،

كأننا شعب خاضع للموتى، بحسب تعبير كارل ماركس، نعيش على الماضي، وفي الماضي، وليس مهما الحاضر ولا المستقبل، حين نصحو يوما، وهو قريب، وتكون القدس صارت يهودية بالكامل...

ليتني لم اعش حتى هذه اللحظة...

أسوأ ما في هذه الحياة، ان يعيش الانسان الى هذه اللحظة، ان يبلغ ارذل العمر، وان يشاهد بام عينه عصر الانحطاط، وتتحول كل همومه وطموحاته واحلامه على اكلة سمك،،

زمان، كنا في "ثورة"، وكنا ننتمي الى احزاب سرية، وكنا مغامرين، ربما اخطئنا كثيرا، وربما افسدنا، وربما فشلنا في تحقيق كل احلامنا، لكننا كنا نحاول، على الاقل كأفراد،،،

كأفراد كان منا من ضحى بحياته، ومن ضحى باستقراره، وعلمه وتعليمه ومستقبله ومستقبل اهله، لاننا كنا نؤمن بحق الناس في حياة حرة كريمة،،،

الان، بينما ارقد محتضرا، بعد هذا العمر، لا املك شيئا سوى الفرجة على الجياع والعطشى، والفقراء، والاجئيين، وانا اتلذذ باكلة سمك واطرب لمديح "ميسو" في مهارتي بهي السمك...

انها الحياة التي رفضناها شبابا، وكنا نسخر من ابائنا، الذين كانوا يقولون لنا: امشي الحيط الحيط وقول يا رب الستيرة، والعين ما بتلاطش مخرز... واليوم نقبلها شيوخا ونرضى بها، ونعتبر ان امتلاك بيت بالتقسيط المريح من البنك انجازا لا يدانيه انجاز، او تعليم ابنة في جامعة هي أسوأ من "روضة ام عوض" تاعت وكالة الغوث في المخيم، بانه اعظم ثمرة انجبتها...

المشكلة هذا الشعور بالعجز، الشعور بالخواء، وباللاجدوى، الشعور بانك اصبحت ابا، وصارت لديك مسؤوليات، ولم تعد ملكا لنفسك، والكل يقول لك :" اعقل يا زلمة انت كبرت وصرت مسؤول عن اسرة"،،،

المشكلة عندما تشعر ان كل الطرق المغلقة، فلا احزاب تستحق ان تنتمي اليها، ولا فكرة تستحق ان تتبنها، ولا عملا فرديا تستطيع ان تقوم به،،،

والمشكلة الاعوص ايضا، ان تعيش نحو نصف قرن في بلد، لا يتوقف البعض فيه عن محاولة اقصائك وتهميشك، والتشكيك في انتمائك، ودفعك للتقوقع على نفسك، والمشي بجنب الحيط، ورفضك، والتعامل معك كطاريء وجاحد وناكر جميل، كأنك كنت تعيش عمرك على فتات موائدهم، كأنك لم تكن جزءا من هذا البلد، ولم تسهم في بنائه...

كأنك يا ابو زيد ما غزيّت...

خايف يجي يوم، اصير اصحى الصبح اقول مثل تنابل السلطان العثماني عبد الحميد، او مثل مسلسل اللبناني زياد رحباني " قولوا الله بعدنا طيبين"...

يلعن ابوك يا زمن...اي هاي عيشة، والله عيشة الكلاب افضل منها...

الانتخاب الطبيعي...!

mohomar — Thu, 03 Dec 2009 11:41:59 +0200

زمان، آآآآآآخ ع أيام زمان، لمّا كان التعليم في البلد لسة فيه شوية موضوعية وعلمية، مش مثل تعليم اليوم: تعليم، واحد زائد واحد يساوي اثنين، بإذن الله..

زمان، تعرفت على نظرية تشارلز داروين، أول ما تعرفت عليها في كتاب "الأحياء" للصف الأول ثانوي،، وبعد ذلك درست "النظرية التطورية"، يعني نظرية داروين، في مساق كامل في الجامعة.

بالمناسبة،،،

عمّي تشارلز داروين مع سيغموند فرويد ونيكولاس كوبرنيكوس، سببوا ما عرف بـ"الجرح النرجسي للبشرية"، فالأول قال إن الإنسان لم يخلق انسانا من الاصل، كسلالة مستقلة، وليس سيد المخلوقات، ولم يخلق في أحسن تقويم، بل اسفل سافلين، ثم تطور.

والثاني قال إن للإنسان عقل لا واعي، لا وعي، يتحكم فيه أكثر مما يتحكم فيه العقل الواعي، أي أن الإنسان ليس سيد نفسه.

أما الثالث فقال إن الأرض التي يسكنها الإنسان ليست مركز الكون، ويا دوب تطلع جرم صغير، سعره بسعر ملايين الإجرام السماوية...

باختصار، أعمامي الثلاثة هؤلاء هدموا كل الخرافات والخزعبلات والأساطير والأديان دفعة واحدة.. ولا يزال العلم يثبت صحة نظرياتهم يوما تلو يوم... شاء من شاء وآبا من آبى، واللي مش عاجبه يشرب من بحر غزة،،،،

منذ أن خرج أعمامي الثلاثة هؤلاء بنظرياتهم قبل 150 عاما تقريبا، على الأقل بالنسبة لداروين وفرويد،، والإنسان حائر ومجروح وذليل ويبحث عن سر وجوده ودوره، أو على رأي عبد الوهاب :" جايين الدنيا ما نعرف ليه"،، بعد أن كان الإنسان يعتقد نفسه ابنا للآلهة، أو، خليفة لها على الأرض، يا ارض اشتدي ما حد قديّ...

بس ما علينا...

لكن لليوم في ناس عايشه عصور ما قبل "الأعمام الثلاثة"، ناس تعتقد نفسها أنها مركز الكون وسيدته، وأنها تمتلك العقل المحض، والحقيقة المطلقة، والحق المطلق، وتنطق باسم العدالة المطلقة، والنسبية معاً، وسيدة بقية مخلوقات الطبيعة...

هذا الأمر يجري عندنا مثلاً...

عمي داروين في نظريته "التطورية" صاغ فرضية "الانتخاب الطبيعي"، أو، "الاصطفاء الطبيعي"، يعني أن المخلوقات التي لا تستطيع مقاومة الظروف الطبيعية، ولا تتكيف معها تنقرض، وهكذا فأن الطبيعة تنتخب، تختار، تصطفي الأجناس الأقوى والأكثر قدرة على التكيف مع الظروف الطبيعية، وعلى التطور وفقا لمقتضاها،،،

بعض الناس، مثل "أدولف هتلر" زعيم "النازية" الألمانية، و"بينيتو موسوليني"، زعيم "الفاشية" الايطالية، و"الجنرال فرانكو" زعيم "الكتائبية" الاسبانية، وكل شلل العنصرين أمثالهم، بمن فيهم "إيان سميث"، زعيم "البارثيد" الجنوب أفريقي، وكل قادة إسرائيل، يساراً ويميناً، والحركة الصهيونية العالمية، التي ساوتها الأمم المتحدة، بموجب القرار 3379 لعام 1975، مع العنصرية، قبل أن يتخلى العرب عن هذا القرار، ويشطب من قرارات الأمم المتحدة، لأجل عيون عملية السلام، "أي هو هاظ سلام يا زلمة"،،،

كل هؤلاء، استندوا، بشكل أو بآخر إلى فرضية "الاصطفاء الطبيعي"، بوعي، أو، بلاوعي، واعتبروا أنهم و "أعراقهم" و "أصولهم " ومنابتهم"، هم "المصطفون"، المكرمون على البشر، أكثر من تكريم القرآن لبني إسرائيل. فهم مركز الكون، وسادة أنفسهم والعالم، الذي عليه أن يدور حولهم، وفي فلكهم...

لكن هؤلاء قلبوا فرضيات دارون في "الانتخاب الطبيعي" رأسا على عقب، إذ اعتبروا أنفسهم، سلفا، الجنس المصطفى، والأقوى والأفضل والأقدر على البقاء والتطور،لا بل وقيادة العالم والناس...

اليوم، عندنا في الأردن، أمثال هؤلاء، وأنا لا أتحدث عن المتدينين، من شتى الفروع والأصول، فهؤلاء أمرهم محسوم من زمان، مصابون بشذوذ عقلي لا نفع فيهم، ولا أمل في شفائهم...

عندنا:

جزء من الناس يعتبر نفسه انه الممثل الشرعي والوحيد لـ"الشعب الأردني"، يتحدث باسمه، فيقول مثلا: لا يختلف اثنان على أن الشعب الأردني فرحان ومبسوط على حل مجلس النواب، يعني، يتحدث باسم كل الشعب، ويصف أيضا حالتهم الشعورية والنفسية...

هؤلاء مثلا يعتبرون ايضا أن "الشعب الأردني" "شعبان"، لا شعباً واحداً: شعب سوبر، قح، أصلي منتمي، وطني. وشعب اقل، غير منتمي، تقليد، صناعة تايوان،،،

لذلك فأنهم أيضا، يمضون أكثر في "الانتخاب الطبيعي"، فينتخبون أنفسهم متحدثين باسم "الشعب السوبر"، لذلك فهم إذن"سوبر السوبر"، هاي كوالتي، سوبر ديلوكس، دوبلكس،،،،الخ

هؤلاء مثلا، يخوضون معارك، وحروب، للدفاع عن "هوية الشعب السوبر"، ويدافعون عن نقائها وعدم اختلاطها بدماء "الشعب التقليد/التايواني الصنع"،،،

وهم مثلا، يصرخون ليل نهار، بأنهم يتعرضون لاتهامات بـ"العنصرية" لأنهم يطالبون بـ"حق عودة الشعب المؤقت / التقليد"، مع أن أحدا لم يتهمهم مطلقا لا بالعنصرية ولا بغيرها، وأتحدى أن يعطيني أي منهم مقال واحد اتهم فيه أي منادٍ بـ"حق العودة" بالعنصرية.

لكن لزوم الشغل تقضي اختراع أعداء وتصوير النفس بالضحية، فالجرح النرجسي وعقدة الشعور بالنقص تجاه الآخر تلزم تهميش هذا الآخر لتضخيم الذات،،،

لكن مشكلة هؤلاء أنهم مصابون "بجرح نرجسي" لا شفاء منه، أسوأ من جرح البشرية، لذلك فهم يخوضون معاركهم بأنفسهم، يكتبون ويكتبون، ويملأون العالم ضجيجاً حول "هوية الدولة" و "حق العودة"، "التوطين" و"الوطن البديل" ونسب تمثيل الأردنيين من أصل فلسطيني في مجلس النواب، وتعديل قانون الانتخابات، كل ذلك للخروج بقانون "انتخاب طبيعي"، يصطفي "الصنف الاقوى"، أو، "سوبر السوبر"...

وفي ناس من هؤلاء تعتبر أن "أبناء العشائر" في عمّان هم الوطنيون، أبناء الست، لذلك يجب أن يصوتوا بعمان، لان باقي أهل عمان من الشعب التقليد وباقية الشعوب الاخرى، أولاد زانية، مش وطنيين، أولاد الجارية، وأبناء العنزة السودا...

مؤخرا صار هؤلاء "يمنون" على "الشعب التقليد/التايواني الصنع"، بأنه سوف يأخذ حصة اكبر في المجلس، ويقترحون رفع عدد مقاعد "الشعب التايواني الصنع"، من 20 إلى 35 مقعدا، شكرا لكم فضلتوا على راسنا...خيركم سابق يا جماعة...

رغم أن هؤلاء يدركون ويكتبون يوميا ان "الشعب التايواني الصنع" عازف عن المشاركة في الحياة السياسية العامة...

على كل حال، من الممكن ان استمر في الكتابة أكثر في وصف حالة "البارانويا" المصاب بها هؤلاء، لكن انا لا ادري لماذا هم مغلبين حالهم كل هاد الشيء، طالما أنهم هم يعترفون بأن "الشعب التايواني الصنع" عازف عن الانتخابات والمشاركة، هل هناك تفسير آخر لسر "سُعار" هؤلاء سوى أنهم مصابون فعلا بجرح نرجسي وعقد نقص، بعد ان استيقظوا متأخرين جدا على حقائق مفجعة، أسوأ من حقائق "الأعمام الثلاثة"...

جيرة الله يا جماعة، لا تغلبوا حالكم...!

Pasa mientras usted dormindo...!

mohomar — Wed, 02 Dec 2009 05:43:58 +0200

استيقظت قبل قليل، اصابني قلق مفاجيء، ولم استطع العودة الى النوم من جديد،، جلست اتحدث مع "هيفاء" عن رحلتها الى كولومبيا...

كانت "هيفاء" عادت مساء امس من "بوغوتا" عاصمة "كولومبيا" بعد مشاركتها في مؤتمر عن العنف ضد المرأة من منظور "الجندر" بتنظيم احدى هيئات الامم المتحدة.

حدثتني عن الاوضاع العامة في هذا البلد المضطرب، واعادت الى ذهني ذكريات قديمة جديدة عن "اميركا اللاتينية" التي نعرفها نحن بـ"اميركا الجنوبية" بشكل عام...

عندما كنت في "كوبا" التقيت بعدد من زعماء "القوات المسلحة الثورية الكولومبية"، اكبر واخطر، واخر الجماعات المسلحة، ليس في "كولومبيا" وحسب، بل وفي كل اميركا اللاتينية.

كانت هذه اللقاءات جزء من مهمات حزبية، عندما كنت عضوا في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وقد عرف هذا الفصيل من بين كل فصائل المقاومة الفلسطينية بعلاقاته الوثيقة مع كل "القوى المسلحة اليسارية" السرية في العالم، التي صارت توصف لاحقا بالارهابية.

كان توجه الجبهة الشعبية لـ"العمليات الخارجية"، منها خطف الطائرات، جعلها تنسج علاقات واسعة مع قوى مثل "الجيش الاحمر الياباني"، او، نيهون سيكيجون"، الذي نفذ عدد من منتسبيه اشهر عملية ضد اسرائيل عام 1972، وهي عملية "مطار اللد" او "مطار بن غوريون" التي قادها "اوكوزو اوكومتو" وكانت ربما اول عملية "استشهادية"، او انتحارية، اذ نفذت على طريقة الكيمكاز الياباني.

على كل، خلال عضويتي في الجبهة تعرفت على عشرات المنظمات السرية الدولية، مثل الجيش الجمهوري السري في ايرلندا، العمل المباشر في فرنسا، الباسك في اسبانيا، الالوية الحمراء الايطالية، وغيرها الكثير.

لكن، اكثر ما كان يلفت نظري هي منظمة "التوباماروس"، منظمة التحرير الوطنية، في الاروغوي، احد بلدان اميركا الجنوبية، التي فاز احد قادتها، خوسية موخيكا، المعروف بـ"بيبي" برئاسة الاوروغوي قبل ثلاثة ايام،،،

قبل انتمائي للشعبية كنت قرات كتاب صغير يتيم عن هذه الحركة بعنوان "التوباماروس"، وكان الملفت في هذه الحركة، وسبب شهرة الكتاب في ذلك الوقت بين اعضاء حركات اليسار "الثورية" هي انها كانت التجربة السرية المسلحة الوحيدة التي اعتمدت العمل في المناطق "المدنية"، او الحضرية، بخلاف كل الحركات المسلحة في بلدان العالم الثالث، التي اعتمدت على الفلاحين والثورة في الجبال مثل فيتنام والصين وكمبوديا واغلب دول افريقيا وبعض الدول العربية.

خلال وجودي في "كوبا" تدربت لمدة شهر على "حرب المدن" على يد "خبراء" من هذه المنظمة المسلحة الثورية، التي كانت تتهم بارتكاب افظع العمليات الارهابية في الاوروغوي، والان صار قائدها، بائع الزهور المتواضع، رئيسا للبلاد، مع ان عمره صار 76 عاماً.

كانت هذه الحركة اقتبست اسم قائد ثورة السكان الاصليين، الذين نعرفهم نحن بالهنود الحمر، توباك امارو الثاني، الذي قاد ثورة "اهل حضارة الانكا" ضد الاستعمار الاسباني للاوروغوي.

وتأسست في بداية حقبة ستينيات القرن الماضي، واستلهمت اساليب الصعاليك العرب وحكايات "روبن هود" في علمها، ورفعت شعار " الكلمات تفرقنا والعمل يجمعنا".

كانت الحركة تسطو على البنوك والمصالح التجارية الكبرى وتنهبها وتوزع غنائمها على الفقراء. بعد ذلك، وخلال زيارة للتشي غيفارا الى مونتفيديو، عاصمة الاوروغواي ولقاءه ببعض قادة هذه الثورة استطاع اقناعهم بتبني "الفكر الماركسي"، سيما ان بعض قادة الحركة كانوا ماركسيين اصلا، فصارت حركة اكثر "تنظيما".

في بوليفيا هناك حركة اسمها مشابه لهذه الحركة وهي حركة "توباك كارتيه"،،، وهي ايضا تأسست بفعل تأثير تشي غيفارا الذي قتل في بوليفيا،،،

وفي بوليفيا ايضا، كان الهندي الاصلي اليساري، القادم من الارياف والحركات الثورية الجذرية، مزارع الكوكا، "ايفو مورالس" فاز في عام 2005 برئاسة بلاده ليصبح اول رئيس "هندي" لبلاده منذ نحو 500 عام على الاستعمار الاسباني.

كما كان اليساري، مساح الاحذية، البويجي، لولا دي سيلفيا، القادم من اكثر التنظيمات التروتسكية جذرية انتخب عام 2002 رئيسا للبرازيل.

كما عاد ايضا، العامل المتواضع دانيل اورتيغا، زعيم "فرنتي ساندينيستا"، الجبهة السندينية، رئيسا لينكارغوا عام 2006 في انتخابات ديمقراطية، بعد ان كان اسقط بفعل "الثورة المضادة" التي دعمتها الولايات المتحدة، وتورطت فيها ايران في الفضيحة الشهيرة بايران غيت"، عندما انكشفت صفقات اسلحة سرية بين طهران وثوار "الكونترا" ضد حكم اورتيغا.

وقد اجبرت "الثورة المضادة"، او "الكونترا" اورتيغا على التخلي عن السلطة عام 1990، وتنظيم انتخابات حرة ونزيه سقط فيها لصالح "فيوليتا تشامورو" التي كانت توصف بانها "العوبة الاميركان"، او "قرضاي نيكاراغوا" لكنه عاد الى السلطة وبانتخابات ديمقراطية وبعد ان توقفت "ثورة الكونترا".

المهم، كل دول اميركا اللاتينية من المكسيك الى تشيلي في اقصى جنوب القارة تشهد عودة قوية لليسار، وقد فاز في رئاسة هذه الدول رؤساء اتوا من طبقات وفئات هامشية من مزارع كوكا الى ماسح احذية الى بائع زهور الى ضابط مغمور مثل هوغو تشافيز في فنزويلا، واغلب هؤلاء كانوا ساهما في قيادة تنظيمات مسلحة ثورية جذرية اتهمت بارتكاب افظع العلميات الارهابية.

لكن، الحال لم يكن كذلك تماما، فقد تعرضت هذه الحركات، كما هو الحال عندنا لعملية تشويه فظيعة ومسح ذاكرة.

في اميركا اللاتينية اسست الطغم العسكرية الحاكمة بمساعدة الولايات المتحدة جماعات مسلحة، يطلق عليها اسم الـ الباراميليتاريس"، Paramilitares، وهي تنظيمات ميليشايوية، كان هدفها محاربة القوى اليسارية، والقيام بالاعمال القذرة التي لا تقوم بها الجيوش النظامية لسبب او اخر،،

وارتكبت هذه المليشيات مجازر وقتل وخطف، ولا تزال "كولومبيا" حتى الان تشهد نشاطا كبيرا لهذه الميليشات، وعادة ما تنسب الميديا الغربية والميديا التابعة للديكتاتوريات الاميركية اللاتينية اعمال هذه الميليشات للقوى اليسارية،

في الوطن العربي اطلقت الانظمة الحاكمة القوى الاسلامية ضد القوى اليسارية والعلمانية، وشنت هذه القوى الاسلامية حملات تشويه فظيعة ضد اليسار مثل اتهام اليساريين جميعا اما بالالحاد او الانحلال او التجسس لصالح السوفيت والمسكوب وكل خزعبلات المسلمين المقرفة.

المهم،،،

وانفقت ادارة الرئيس الاميركي السابق جورج بوش اكثر من عشرة مليارات دولار لمكافحة "تجارة المخدرات" في "كولومبيا" واسهمت في تعزيز هذه المليشيات" لمواجهة مليشيات "كارتيلات المخدرات" في هذه البلد، غضت الطرف ، بل لا زالت تدعم نشاط هذه المليشيات ضد الفلاحين بحجة مكافحة المخدرات.

والان ورغم كل ما انفقته الادارة الاميركية بحجة مكافحة الارهاب بما في ذلك دعم هذه المليشيات، وبحسب كل الشهادات فان مليشيات البارا ميلتاريس، تشكل اسوأ كوابيس الكولومبيين.

من بين الامور التي حدثتني عنها "هيفاء" في كولومبيا هو برنامج تلفزيوني عنوانه "حدث عندما كنت نائما ايها السيد" وهو ترجمة عنوان تدوينتي، وهذا البرنامج يعرض يوميا لعمليات القتل والخطف والنهب التي تقوم بها الباراميليتارس وكارتيلات المخدرات في كولومبيا.

على اي حال، عندما اعتقل الرئيس الكوبي فيديل كاسترو عام 1956 على اثر الهجوم على "قلعة المونكادا"، وكان في حينها يقود حركة مسلحة صغيرة عرفت بـ"حركة 26 تموز"، ولم يكن في حينها قد اصبح "يساريا" قدم مرافعة طويلة امام المحكمة، ترجمت الى العربية ونشرت في كتاب تحت عنوان "سوف ينصفني التاريخ"...

شعوب اميركا اللاتينية، اختارت في انتخابات حرة ونزيهة رؤساء لبلادها، كانوا سابقا زعماء وقادة تنظيمات طالما اتهمت بالارهاب والتطرف والالحاد، فهل انصف التاريخ هؤلاء...!

يمكن عندنا التاريخ بعده في غفوة، فالانصاف يجري للعملاء والجواسيس وبياعين الاوطان بالجملة، مع ان الدول العربية تنهار مثل قصر رمال بناه طفل عابث على شاطيء بحر ميت...!

تناقض...!

mohomar — Mon, 30 Nov 2009 11:11:28 +0200

حل عيد الأضحى ع الناس، وتعطلت الحياة العامة منذ الخميس، لكني لم أعطل، داومت الخميس والجمعة، وعطلت السبت والأحد...

استيقظت السبت في الصباح الباكر. عندي عادة "سيئة"، فانا استيقظ في أيام العطل أبكر كثيرا من أيام العمل...

جلست باكرا، لا اعرف ماذا افعل، فتحت التلفزيون اسمع الأخبار، وكانت شحيحة،،،

بعد ذلك خطر في بالي تنظيف بيتي...

بدأت بغرفة النوم، فككت التخت، ومسحت تحته، واعدت تركيبه، مسحت بقية البيت، الأرضية والأثاث والأبواب، ونظفت الحمام،،،

ثم نفضت الغبار عن كتبي،،،،

اغلب كتبي جديدة، خليط غير متجانس من كتب الفلسفة والفكر والاقتصاد والأدب، أشبه ما تكون بخلطة غريبة، لا جامع بينها،،،

دققت كثيرا في عناوين الكتب والشيء الذي جعلني احرص على اقتنائها وقراءة بعضها،،،

ربما هذه هي المكتبة الرابعة، أو، الخامسة لي. لكنها، كما قلت تختلف عن مكتبات سابقة "أسستها" وتركتها في البلدان التي عشت فيها،،، مكتبة في لبنان، واخرى في سوريا، وسابقة في عمّان قبل مغادرتي البلد...

كانت مكتبتي الأولى في عمّان بسيطة ومتواضعة، كتبها متجانسة، أساسها أساسيات الفكر الماركسي،،،

وكتب الفكر الماركسي كانت ممنوعة في الأردن، وكان الماركسيون مطاردون بـ"قانون مكافحة الشيوعية"، وهو قانون كان معمولا به في اغلب دول العالم الثالث التي كانت تدور في محور "أميركا"، إذ اشتق من حقبة الرئيس الأميركي روزفلت، بداية الحرب الباردة، وقد أبطله الملك المرحوم حسين قبل الانتخابات النيابية عام 1989.

وشهدت الأردن حالة انفتاح نسبي، ورفع المنع عن مئات الكتب في عهد رئيس الوزراء الراحل الشريف عبد الحميد شرف، الذي تولى رئاسة الوزراء في بداية ثمانيات القرن الماضي.

اذكر أنني كنت في السنة الأولى من الجامعة، عندما تولي الشريف رئاسة الوزراء، وقد سمح هذا الوضع لي باقتناء بعض الكتب مثل مختارات ماركس، أو، مختارات لينين، وبعض الروايات "الواقعية"، وأعمال غادة السمان، ونوال السعداوي...

في بيروت أسست مكتب أساسها كتبا تتعلق بفلسطين والقضية الفلسطينية، اقتنيت عددا كبرا من إصدارات مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ومركز الأبحاث الفلسطينية، وكتبا حول إسرائيل، وكتب دار الفارابي اللبنانية، التي كنا نعتقد أنها تتبع الحزب الشيوعي اللبناني.

ذهبت هذه المكتبة تحت القصف، عندما أنهدم البيت الذي كنت اسكنه في مخيم شاتيلا بفعل القصف الإسرائيلي خلال حصار بيوت عام 1982.

عندما عدت إلى دمشق بعد تخرجي من كوبا، أسست مكتبة جديدة.

كانت مكتبتي الجديدة تضم أساسا إصدارات مركز دراسات الوحدة العربية. انشغلت كثيرا بسؤال "لماذا تخلف العرب وتقدم غيرهم؟"، هذا السؤال الذي شغل العرب منذ احتلال نابليون لمصر وحتى والآن،،،

جمعت عشرات الكتب، كتب محمد عابد الجابري، حليم بركات، هشام شرابي، فضل النقيب، سمير أمين، عبدالله العروي، محمود عبدالفضيل، إسماعيل صبري عبدالله، المنصف السويسي، جورج طرابيشي،،، وكان عندي عدد كبير من دوريات "المستقبل العربي" و "شؤون عربية"...

وأصبت بهوس فلسفي اسمه المدرسة "البنيوية"، التي كانت انقرضت في بلادها، بس على كل دائما أصل متأخرا..

هذه الفترة شهدت أفكاري انقلابات حادة ومتناقضة،،، ولا زلت متناقضا بشكل عام في أفكاري النظرية والسياسة، لا ارسي على بر مطلقا، ولا امتلك قناعات ثابتة وراسخة،،،

وقد اثر وضعي "الحزبي"، وقراءاتي الفكرية على شخصيتي، فصرت أميل إلى العزلة، والترفع عن الواقع،،،

ودفعني هذا إلى الأدب الغرائبي، فصرت معجبا بأعمال فرانز كافكا، وجورج اورويل وصموئيل بيكت،،،الخ

ثم أصابني هوس القراءة في الاديان، وتاريخ الفكر والدولة الإسلامية، والأديان المقارنة،،،

المهم أحضرت عددا كبيرا من كتبي هذه عندما عدت إلى عمان، لكنني بعتها لاحقا لصديقي "احمد" عندما اشتدت على الطفر، وعضني الجوع والفقر.

بعد ان استرخت أحوالي مؤخرا، بدأت بتأسيس مكتبة، لكنها مكتبة لا يجمعها جامع، كما هي أفكار وشخصيتي متناقضة بكل شيء، فيها كتباً من كل ما هب ودب،،،

الصحيح،،،

وأنا أتأمل مكتبتي الحالية، وأتذكر مكتباتي السابقة، كما الخربشات التي اتركها بقلم رصاص على هوامش الصفحات،، انظر الى سيرتي الفكرية والنفسية،،،

فمن مراهق "ماركسي"، كان يعتقد ببساطة بانه يملك جوابا لكل سؤال، وكان يرى العالم بالأبيض والأسود، إلى "ماركسي كلاسيكي" مدرسي بسبب دراستي للاقتصاد السياسي في كوبا، إلى "ماركسي قومي" خلال عملي مع الدكتور جورج حبش،،

إلى لا شيء الآن، لا املك أي جواب الآن، وليس عندي أي قناعة ثابتة، ولا أنام على حرير اليقين، وتغريني المعرفة لمجرد المعرفة، وارى ما أريد، حتى لو كان في ذلك تناقض وانعطافات من الأقصى إلى الأقصى، وأحيانا كثيرة، بل غالبا اتبع قلبي...

الشيء الوحيد المؤمن به، هو ان هذا "عالم ليس لنا"،،،،

نظراً للظروف...!

mohomar — Thu, 26 Nov 2009 14:42:20 +0200

اليوم الوقفة، الجميع هنا في عطلة العيد، ووحدي اجلس أمام جهازي، اقلب مواقع الوكالات ووسائل الإعلام بحثا عن أخبار، لكنها شحيحة...، أحسن...!

في الغضون، قلت أتسلى في كتابة تدوينة، والتدوين مجرد تسلية في الوقت الضائع، عندما لا يكون عندي عمل مفيد، مثلما هو حال كتابة المقال اليومي،،،

المهم،،،

خطر في بالي "تعميم" عربي بمناسبة الاعياد،،، وكان يثير لدي مشاعر متناقضة في الصغر، وكنت احيانا لا افهمه...

بعد حرب 1948، وهزيمة العرب أمام إسرائيل، درج الديوان الملكي المصري العامر، ديوان الملك فاروق الأول، الذي لم يليه ثاني، على إصدار تعميم يوزع على الصحف ووسائل الإعلام يقول فيه:

".نظرا للظروف التي تمر بها الأمتين العربية والإسلامية فان الديوان الملكي العامر يعلن للناس وقف كافة الاحتفالات بمناسبة عيد الأضحى، أو، عيد الفطر، حسب المناسبة، واقتصارها على الشعائر الدينية"..بعد ذلك تبنت الملكيات العربية، نفس صيغة التعميم الملكي المصري، وصرت في كل عيد اسمع البيان هذا نفسه يذاع للناس قبل العيد بيوم أو يومين، ولكن، كان يعقب البيان ترتيبات السلام ع الملك،،،

مع ذلك،،،

وكنت كلما سمعت البيان استغرب، وسأل نفسي ما هي الاحتفالات التي كانت تقام في الأعياد قبل "نظرا للظروف"...هذه...!

المهم،،،

عندما صار عندنا تلفزيون، الأسود والأبيض، صرت أتابع بشغف "ترتيبات السلام على جلالة الملك"، كما كان يقول المذيع،،،

يبدأ المذيع الساعة الثامنة مساءً ولا ينتهي قبل ساعة كاملة، في بث قائمة مهنئين الملك وترتيبهم بالطابور وطريقة دخولهم للديوان وطريقة مصافحتهم للملك وخروجهم من الديوان،،،

وفي اليوم التالي يبدأ التلفزيون ببث مباشر للتهنئة، وفي الخلفية صوت المذيع يتلو آيات من الذكر، وكلام مرتجل في حرق البخور، ودق المزاهر، كلام عادة ما كان ساذجا وغبياً ومملاً،،،

ولمًا لم يكن لدينا شبكة، هوائي محترم، أو، ستلايت، أو، انترنت، أو، أي تسلية اخرى "نظرا للظروف التي تمر بها الأمتين العربية والإسلامية" فقد كنا نتسمر أمام التلفزيون نشاهد المحطة اليتيمة، وطابور الرجال بالبذل السوداء والكحلية العباءات والداشاديش وهم يصطفون في طابور طويل ينتظرون السلام على الملك...

وعادة ما كان المذيع يتحدث عن الانجازات والمحبة، عندما تنتقل الكاميرا فجأة عن "شيخ عشيرة"، أو "وجيه مخيم"، يحاول تقبيل يد الملك وإعطائه ورقة مطوية...

وعندما لا يكون رجل الكاميرا سريع البديهة وينقل المشهد ، كنا نرى كيف يقترب المرافق، او، مدير التشريفات من الملك و"يختلس ع جنب" الورقة من يد الملك وأحيانا من جيبه، ويعود خطوات للخلف...

لكن، هناك من كانوا يسلمون الملك ملف كامل، لا احد يدري ما فيه، وهنا يقترب المرافق ويحمل الملف،،،

كان القائمون على التلفزيون يخجلون من فكرة تصوير الأوراق التي تدس بيد الملك، لذلك كان المشهد ينقل فورا، في محاولة لتجاهلها، لكن زيادة الأوراق المدسوسة بيد الملك صار مألوفا، وصار من الصعب نقل المشهد بسرعة، أو، تسجيل التهنئة وبثها في وقت لاحق بعد المونتاج...

المهم،،،

اليوم لم يعد الأمر مخجلا، وصار المذيع يخترع كلاماً يشيد بالحرص على سماع شكاوى الرعية،،،

في الأخير، وهذا أمر عرفته لاحقا، أن الكثير من الشيوخ والوجهاء، بل والصحفيين، وغيرهم،،، كانوا يحصلون مثلنا على "عيدية" في نهاية السلام، عيدية موضوعة بمغلف جميل، ولكن هذه العيدية لم تكن، ولا تظهر، في الكادر...

خسارة انه الواحد ما عرف حكاية العيدية من زمان...

لو كنت عرفت بحكاية العيدية هذه كنت صرت اسأل مختار مخيمنا، الذي نسيت اسمه، اعتقد ان اسمه كان ابو حاتم، الذي كان يلبس ازهى قمابز وكبر عنده ويذهب لطابور المهنئين:" شو يا ابو الحوح قديش طلعلك عيدية، شو رأيك نلعب فارت بعيديتك ع صندوق فريش آب"...

"الفريش اب، و الارونجو" كازوز أردني الصنع انقرض بعد دخول البيبسي والكولا، وكنا نعلب عليها قمار في العيد، الشاطر اللي بفور، يجعل الغاز فيها يفور ويخرج، من الزجاجة اكثر من غيره...

ما علينا،،،

لليوم ما عرفت شو هي الاحتفالات التي كانت تقام قبل نظراً للظروف. غير لعبة "فارت" وعيدية ابو الحوح..!

مؤامرة...!

mohomar — Wed, 25 Nov 2009 10:52:57 +0200

بعض المشاغل، والمزاج الرائق الذي أتمتع به هذه الأيام منعاني من التدوين. لا اكتب كثيرا إلا إذا كان مزاجي متعكر...

وعلى أي حال، كنت منعت نفسي عن الكتابة، لان السياسة كانت تحتل حيزا من تفكيري، وانا لا أريد الكتابة في السياسة، فهذه ترف لا طائل منه،،، فـ"من أنا لأقول لكم ما أقول لكم"...!

ما علينا،،،

مع ذلك، فقد صدف إنني كنت أعيد قراءة رواية الجنوب أفريقي، الحائز نوبل للآداب، ج. م. كويتزي، في انتظار البرابرة،،،

كوتزي، استعار عنوان روايته من قصيدة شاعر "الاسكندرية" الكبير قسطنطين كفافيس، في انتظار البرابرة، وكفافيس هذا الذي ذكر الراحل محمود درويش بالبوليس والقمع وفرانز كافكا، سيد الأدب الغرائبي / الكابوسي،،،

"يعجبني كثيرا صمت رامبو،، أو رسائله التي نطقت بها إفريقيا،، وخسرت كفافيس،، قال لي: لا تترك الاسكندرية بحثا عن غيرها، فوجدت كافكا تحت جلدي ملائما لعباءة البوليس والكابوس فينا، حريتي فوضاي، ارفعوا عن يداي،،،"، محمود درويش،،،

كافكا، كفافيس، كويتزي ودينو بواتزتي...

دينو بواتزتي هذا، ايطالي، كتب رواية شهيرة عنوانها :" صحراء التتار"، لا اعرف ما إذا كان بواتزتي "استعار" فكرة كفافيس لنسج روايته كما فعل كوتزي،،،

على كل، رواية "في انتظار البرابرة"، مثل قصيدة "في انتظار البرابرة" مثل رواية "صحراء التتار"، كلها إعمال أدبية خالدة تقوم على فكرة "خلق عدو وهمي"، وإشغال الناس بالخطر الخارجي، لصرف أنظارهم عن المشاكل الداخلية،،،

لكن هذا ليس أدبا وحسب، بل واقع...

خذ مثلا تصريح وزير الداخلية الأردني السيد نايف القاضي عن "المؤامرات الخارجية"،،،،

خذ مثلا "اصطناع" النظام المصري لعدو جديد اسمه "الجزائر"،،،،

طبعا الأمثلة كثيرة،،،،

لكن، هناك أمر ما، فطالما العدو الخارجي وهمي ومصطنع، فان البرابرة، أو، التتار لا يظهرون في نهاية روايات كوتزي وبتزاتي، أو، قصيدة كفافيس،،،

في قصيد كفافيس، يتجمع الناس في انتظار البرابرة، يتعطل البرلمان والدولة، لكنه ينهي قصيدته بالمقاطع التالية:

"لماذا تقفر الشوارع والميادين بسرعة،

ويعود الجميع إلى بيوتهم وقد شغلهم التفكير؟

لأن الليل قد أقبل، ولم يحضر البرابرة ،

ووصل البعض من الحدود،

وقالوا إنه لم يعد للبرابرة وجود.

ماذا سنفعل الآن بلا برابرة ؟

لقد كان هؤلاء الناس حلاً من الحلول...".

في الأدب يحصل ان لا يأتي البرابرة، او، لا تتحقق المؤامرة الخارجية، لكن في الواقع قد يحصل ان يخلق وزير الداخلية عدو ما ليصبح حقيقاً، قد يكون الإعلام، وقد تكون دولة ما،، ومصر، مثلا، وجدت الجزائر،،،

طيب،،،

اذا لم يجد الوزير عدو، سوف يخلق حالة وهمية اخرى، للفت انظار الناس وتركهم ينتظرون حصول امر ما،،،

وهنا ينافس الوزير الكاتب الشهير صموئيل بيكت صاحب مسرحية "في انتظار غودو"، وهكذا يترك الناس في انتظار أمرا لا يعرفونه، امرأ ما لن يأتي ابداً....

بس المشكلة كمان ما بتوقف هون،،، اذ ان المسؤول العربي قادر على وضع المواطن في اجواء اشد كابوسية من اجواء كافكا،،، فعندما يتحدث الوزير مثلا عن "الاعلام ودوره في المؤامرة الخارجية"، غير الموجودة اصلا، فهو يضع الاعلاميين في حالة اتهام بتهم غير مدركة، وكانهم "السيد ك" بطل رواية "المحاكمة" لفرانز كافكا....

شو خصني...!

mohomar — Sat, 21 Nov 2009 15:10:46 +0200

ضبطت نفسي، احدث نفسي في وسط البلد بصوت مرتفع، كنت أقول بيني وبين نفسي:" فخار يكسر بعضها، وأنا شو خصني، وعلى شو مغلب حالي"...

الصحيح، تلفت حوالي وأنا اشعر بخجل شديد من ان يكون المارة قد انتبهوا إلي وسمعوني وأنا احدث نفسي،،،

وتذكرت أن الكثير من المجانين يجوبون وسط البلد بشكل دائم، وفي مرات كثيرة، وخاصة عندما كنت انزل للبلد، وأنا في حالة كآبة، كنت أخشى على نفسي من أن أصير واحدا منهم...

صحيح، ليش في "مجانين" في وسط البلد، أكثر مما في المناطق الاخرى؟.

ما علينا،،،

السبب الذي جعلني أطلق العبارة تلك بصوت مرتفع كان تفكيري في الوضع العربي، بجد وما بمزح،،،

كنت ذهبت إلى الحلاق، وحلاقي شاب مصري مؤدب وخلوق، في حاله، اسمه لأجل الصدفة "عربي"،

"عربي" بالكاد تمكن من قص شعري أمس، كان يراقب التلفزيون بتوتر، يتابع آخر تطورات المباراة بين مصر والجزائر،

"عربي" ليس الوحيد بين المصريين، سعيد أيضا بالكاد يستطيع أن يقوم بعمله منذ نهاية المباراة، وهو يبدي حرصا شديدا في متابعة ردود الفعل على المباراة، بكافة وسائل الإعلام المتاحة له، التلفزيون والصحف والانترنت،،

في اليوم التالي للمباراة، جلسنا في المكتب جميعا وكان على رؤوسنا الطير، لان سعيد كان متضايقا بشكل حقيقي...

كوني محرر أخبار، وهو أنكد عمل في الدنيا، تابعت كل مجريات المباراة بدورتيها، وقرأت اغلب المقالات التي كتبت في الصحف وعلى النت..

كان الأمر المخزي أن المئات من الكتاب العرب فتحوا ميتم مناحة ولطم ع الشعبين المصري والجزائري، وكأن القبائل العربية الاخرى أفضل حالا، صحيح انه "الجمل ما بشوف عوجة رقبته""

كل العرب صاروا حريصين على الشعبين المصري والجزائري والعلاقات بين البلدين، والكل صار يزاود على الجماعة، ويتحدث عن دور الفطبل والإعلام وتهييج الناس ، وبلشت عقد المقارنات من ايام داحس والغبراء مرورا بحرب الأربعة أيام بين السلفادور وهندوراس عام 1969 بسبب "مباراة فطبول" الى واقعة "ام درمان"،،

ايشي بضحك لما تقرأ فلسطيني، أو أردني، أو، لبناني ، أو، يمني، أو، سعودي، أو، عراقي بكتب في لطم وهجاء ونواح الحال الذي وصلت له الجزائر ومصر وجماهيرها،،، كأنهم الإخوان أفضل كثيرا...

ما كلنا في الهوا سوا، وكل دولنا كرتون، "بتحكمها عصابات ومافيات"،،، وكل إعلامنا زبالة،،

مقال واحد، أو، برنامج واحد على فضائية بعبعة زي "الجزيرة" بهز دولة...

المضحك، إننا عاملين فيها دول وهويات وبرلمانات وشعوب وجيوش ويا دوبك نطلع قد شركة،،،،

ما علينا،،،،

أنا أصلا كان غرضي، من بين أشياء اخرى، من النزول إلى البلد البحث عن فيلم "الشركة"،The Corporation،

هذا الفيلم الوثائقي الكندي الذي يتناول تأثير "الشركة" في الحياة العامة للبشر على الارض منذ اعتبرت بقرار قضائي كـ"شخص اعتباري" لها نفس حقوق الإنسان. ومنذ ان اقنعتنا هذه الشركات عن طريق الاعلام والاعلان بان "الاستهلاك هو طريق السعادة" وصار الانسان : "حامل ليرة بسوى ليرة، درزي بوذي او كاثوليك"...

ولاحقا النهوض الكبير لـ" الشركة" في العالم، الى درجة أن الكثير من المنظرين الاقتصاديين يعتقدون، وهو صحيح إلى حد كبير، أن "الشركة باتت تحكم العالم"،،،

احد محللي صحيفة "الغادريان" البريطانية الرزينة يعتبر أن القرن الحالي هو قرن الكفاح "ضد الشركة"، ويعتقد ان انتصار " الشركة" سيعني التضحية بكل مكتسبات الإنسان في الديمقراطية وحقوق الإنسان ومكتسباته الحياتية كلها ونهاية دول الرفاه والضمان الاجتماعي والتأمينات.

" هل تعلم ان ميزانية اكبر عشر شركات عالمية تتجاوز ميزانية اصغر مائة دولة في الأمم المتحدة، وان عشر شركات عالمية فقط تسيطر على أكثر من نصف مراحل الإنتاج الغذائي العالمي من زراعته وحتى وصوله إلى المستهلك، وهل تعلم أن مبيعات شركة جنرال متورز السنوية تفوق ميزانية الباكستان وبنغلادش وتنزانيا وكينيا وأوغندا والنيجير وأثيوبيا ونيبال مجتمعة؟ وهل تعلم أن شركة وول مارت الأميركية وحدها تمول أكثر من 50% من الحملات الانتخابية للحزب الجمهوري"...

وهل تعلم أن القيمة السوقية لـ 51 شركة من بين اكبر 100 شركة عالمية تعادل إجمالي الناتج المحلي لأصغر 100 دولة عضو في الأمم المتحدة...

قائمة "فوربس" لأهم الشركات العالمية، قيمتها السوقية، مبيعاتها، أرباحها،،،

يجادل الليبراليون الجدد بان مقولات مثل مقولة "الشركة تحكم العالم" هي مقولات مضللة، لأنهم يعتقدون انه لا يجب النظر إلى حجم مبيعات الشركات، بل إلى حجم القيمة المضافة، فإذا كانت مبيعات شركة مثل جنرال متورز وصلت إلى 185 مليار دولار عام 2000 فان صافي أرباحها، أو القيمة المضافة كانت 42 مليار دولار فقط، قلة فرح،،، أضخم من موازنة اكبر دولة عربية،،،،

لا اعرف من هو المسؤول الأردني، الذي قال "الدولة تدار مثل الشركة"... لكن، حتى هذه الادارة ما زبطت، ويا دوب نطلع مثل شركة...

قال شركة قال، نحنا يا دوب نطلع "مزرعة حيوان"...

بويجي...!

mohomar — Tue, 17 Nov 2009 12:29:54 +0200

هكذا أتى إلى الدنيا "أهطل، خلقة ربنا"، ولد في اسرة فقيرة وكبيرة، وعادة ما تكون الأسر الفقيرة هي الأكبر.

نما وترعرع، منذ نعومة إظفاره، حلوة هاي، كيفما اتفق، يعني، كما ترعرنا جميعاً، أطفال شوارع وأزقة مخيم، كأن ليس لنا أهل، وكأنهم اكتفوا بدور واحد فقط، بأنهم منحونا الحياة، ثم أطلقونا لوجه الله تعالى نهيم بدروبها.

لكن "ابو ع" كان "اهطلاً"، أي على باب الله الكريم، وهذه ملافظ سعد، يقصد منها التخفيف من ملافظ اخرى تعني، متخلف عقليا، أو، معاق عقلياً،،،

لم يذهب "ابو ع" للمدرسة مثلنا، ولم يحمل شنطة الشرايط، ولم يلبس "شورتات" الرياضة بشعار الـ USAID على مؤخراتنا.

بقي "ابو ع" داشراً في الشوارع والأزقة، فالتقطه الزعران، وصاروا يأخذونه معهم إلى "الجبل"، يضحكون عليه، ويتسلون به، وعندما يتعتهم السكر، وتدور برؤوسهم الخمرة، كانوا يلوطون به.

لم يكن وسيما، وكانت ريالته تشط من جانبي فمه، وتفوح من ملابسه رائحة عفونة دائمة بسبب كثرة تبوله على نفسه، لكن "السرهد"، زعيم زعران الحارة التحتى، كان يقول :" يالله، ولا البلاش، بظل أحسن من بغلة أبو الدمر".

كان يتداول عليه "السرهد" و "الكوع" و "الكرعش" و "ستيف" و "الخنجر" و "ابو دقة" و "الشحبار"، وعندما ينتهون منه، ويفرغون شهوتهم المجنونة، يضربه احدهم بالشلوت قائلا: يلا ولا يا منيك قب من هون"...

عندما كبر "ابو ع" صار ماسح احذية، بويجي، يحمل صندوق البويا، الذي كان في البداية عبارة عن بوكسة خشب، ثم صار مزينا بالنحاس، على طريقة الاربيسك، ويجلس مقابل السينما الأشهر في وسط البلد، قبل أن تتحول إلى أشهر سينما ببث مقاطع البورنو وقبل أن تغلق نهائيا.

يجلس "ابو ع" على كرسيه الصغير، امام مصطبة احد المحال، خلف صندوقه المزخرف، لا يرفع نظره عن أقدام المارة، يطرطق أحيانا بفرشته على جانب الصندوق كلما رأى حذاء غالي الثمن لتنبيه لابسه، ولفت نظره عله يرفع قدمه على منصة المسح.

عندما ينتهي "ابو ع" من عمله، وتكون شوارع وسط البلد شبه فارغة مساء، وتتملكه المحنة، و"تحكه ليمونته"، كما كان يقول له "عمر الحويلة"، يبدأ في التجول في شوارع وسط البلد، أمام السينمات الشعبية، والحمامات، والمراحيض والبارات بحثا عن "نيّك".

لكن "ابو ع" كبر كثيراً، و "الكرعش" و" السرهد" و "عمر الحويلة" و "الشحبار" اهتدوا إلى سواء السبيل وصاروا شيوخاً، يلبسون الداشديش ويطيلون اللحى، ويمشون على صراط مستقيم، فصار عليه ان يبحث عن نوع جديد من "النيّكة"، نوع لا يفك محنة "أبو ع" بدون مقابل.

آمان يا موليمي...!

mohomar — Mon, 16 Nov 2009 16:47:41 +0200

أخيرا تمكنت من إدخال الخيط في ثقب الإبرة، وهي عملية سهلة بالمقارنة مع محاولة إدخال الفيل في خرم الإبرة،،،

هي عملية سهلة أكيد عندما تكون الأعصاب هادئة، والبصر قوي، والإضاءة منيرة كفاية، متل نور عيونك يا نسيني، وأنت على بالي...

علشنك ناسيني وأنت على بالي، وبفكر فيك، ومش قادر أركز منيح بأي عمل، أو، قراءة، أو، فرجة ع فيلم، اخترت أن اجمع كل ما لدي من ملابس تحتاج أزرار، أو ، جوارب تحتاج رتق، واقعد أتسلى بالخياطه، متل واحد قليل شغل وبتعلم التطريز، وفي الأثناء بفكر فيك تـ حاول أجد طريق تهديني إليك،،،

لكن، الخياطة تحتاج رتابة في العمل، فتحتاج موسيقى رتيبة، ربما أغاني الشيخ صبري مدلل مناسبة :"آمان، آمان يا موليمي،، آمان، آمان يا موليمي،، آمان، آمان، يا موليمي،، آمان، آمان يا موليمي"، أو، أغاني صالح عبد الحي خاصة أغنية "أنا زعلان"، بس زعلانة ليّه؟ مش عارف.

وأنا عم غز الإبرة في القميص بثبت في الزر، خلص الخيط، ووقعت الإبرة ع الأرض، ع السجادة، ونظرا للظروف المحيطة بوقعة الإبرة صرت أفتش عليها، لكن عبثا، زي كأنها وقعت في كومة قش..

يعني صار معي زي ما صار مع الأعمى والأطرش والأعرج في حكاية إبرة الأميرة،،،

الأعمى شاف لمعة الإبرة وهي تسقط من يد الأميرة التي كانت تطرز كانافا على شرفة القصر، والأطرش سمع رنتها وهي تقع على الأرض، والأعرج اقترح سباقا لجلب الإبرة،،

وفي ظروفي، حيث رجلي مفكوشة، والبصر شحيح، والنور مش كفاية، والإبرة وقعت ع السجادة ولم تسمع صدىً، ضاعت الحكاية.

راحت الإبرة، وبقيت كومة الملابس متلتلة أمامي، مع ذلك ظليت أفكر فيكِ، وأحملق في السجادة لعل الإبرة تلمع...

أبو بربور منظراً...!

mohomar — Sun, 15 Nov 2009 14:40:30 +0200

خلال السنين الأربع التي قضاها "أبو بربور" يدرس اللغة العربية وآدابها في الجامعة الأردنية، قبل نحو خمسة وعشرين عاما، تسنى له أن يدرس مساق "فن الكتابة والتعبير"...

كان "أبو بربور" يرتاح لمدرس المادة الدكتور "جاسر أبو صفية"، هل كان "أبو صفية" يحمل شهادة الدكتوراه حينها، أم لا. لم يعد "أبو بربور" يتذكر، فقد عبر الكبر، وشاخت الذاكرة، وشح البصر، فحق نظارة "كعب كوباية"، على رأي مشجعي "فريق الفراعنة".

المهم،

طالما كان "أبو بربور" يحب مادة "أبو صفية" كثيراً، فقد استطاع خلال الفصل أن يحصل على علامة "أ"، فظن نفسه قد أصبح كاتباً، فبدأ يخطط لكتابة القصة القصيرة، ثم جرب حظه مع قرض الشعر، لكنه لم يكن فالحا بمادة العروض، فاختار قصيدة النثر ليهرب من التفعيلة،،،

مع ذلك، فقد اكتشف أن قصيدة النثر تحتاج إلى ذخيرة لغوية، وإذن موسيقية، وانسيابية في اللفظ واللسان، وهو، وان كان ذرب اللسان، يفتي بأي كان، إلا انه خلق خجولاً، بعقدة نقص سببت له مع الزمن تأتأة وفأفأة، فحرمته سلاسة الكلام، التي تتطلبها بحور الشعر وقوافيه وموسيقاه.

ومع ذلك لم ييأس "أبو بربور" من الشعر وبقي يقرظه قليلا، نثراً وبتفعيلة، كلما أتيح له أن يلطش بعض التعابير من هنا وهناك. يكتبها شعراً، أو بالأحرى، يركب عددا من هذه التعابير التي حفظها سماعيا، أو، دونها خلال مطالعاته على دفتر ملاحظاته، لتخرج قصائد "أبو بربور" أقرب ما تكون إلى لطميات ندابة صعيدية مستأجرة لإحياء عزاء ميتم عمدة غريب.

أراد "أبو بربور" أن يجرب حظه مع القصة القصيرة، فكتب بعضا منها، ونشرها في "جريدة الحائط" التي كانت تصدرها جمعية "قسم اللغة العربية الطلابية"، إلا أن إدارة الجامعة أوقفت المجلة، واتهمها الدكتور "العمد" بأنها مجلة "تحريضية" يكتبها "المندسون" بين الطلاب من حركات اليسار وحركات التحرر الوطني الشقيقة. وهكذا فقد حرم "أبو بربور" منفذ النشر الوحيد، فتحول للتفكير في فن أدبي آخر.

صار "أبو بربور" يحلم بأن يصبح روائيا، يشار له بالبنان، وتحصل رواياته على جائزة الدولة التقديرية، إذ لم يكن حينها جائزة "بوكر" عربية، وكانت نوبل مستحيلة المنال، استحالة الغول والعنقاء والخل والوفي، فحتى عمنا محفوظ لم يكن قد نالها بعد.

غير أن كتابة الرواية تحتاج تجربة طويلة عريضة، وتحتاج ذخيرة معرفية، وعلما بالنفس وأحوالها، فأختار "أبو بربور" دراسة "علم النفس" كتخصص فرعي، وللصدفة فقد وافق اختيار هذا التخصص الفرعي متطلب وزارة التربية والتعليم، إذ كان ملزما بالتدريس في مدارس الحكومة كونه مبتعث من قبلها للدراسة في الجامعة.

واستكمالا لمتطلب "الروائي" انتمى "أبو بربور" لـالحزب الشيوعي الأردني، واستهوته فكرة المطاردات والملاحقات الأمنية، والاجتماعات السرية.

وأعجب "أبو بربور" بسلسة روايات "مناضلون من اجل وطنهم السوفيت"، التي كان يستعيرها من المركز الثقافي السوفيتي في جبل عمان، كما أصحبت روايات "كيف سقينا الفولاذ" و "الدون الهادئ" و "تحت أعواد المشنقة"، ورواية "الأم" بشكل خاص تشكل "دستوره"، وصار يتخيل نفسه مثل "بافل" في "الأم"، أو، "يوليوس فوتشيك" في "تحت أعواد المشنقة"، يواجه المحققين بشموخ، ويعتقل في الأقبية السرية لـ"البناية الزرقاء"، على شارة المخابرات نهاية العبدلي، التي كتب عنها احدهم لاحقا بوصفها إرثا حضاريا لا يجب التفريط به، منتقداً تفجيرها باعتباره عملاً من رجس الليبرالية الجديدة.

لم يطل شوق "أبو بربور" كثيراً، فقد اعتقل من قبل "الدائرة"، ولا ادري ما إذا كان اعتقل في البيت ونقل بسيارة "الفوكس فاجن"، الخنفساء الصغيرة البيضاء، من بيته، أم تم استدعائه بورقة صغيرة تركت في قسم شؤون الطلبة في الجامعة.

المهم، لا علينا،،،

لم يصمد "أبو بربور" طويلا أمام المحققين كما كان يحلم، فقد "تساقط" سريعاً، بحسب مفردات رفاقه، واعترف على خليته السرية، وسلم "الدائرة" كل ما بحوزته من اشتراكات ووثائق للحزب، الذي كان صار فيه مسؤولا عن منظمة قاعدية،،

لكن "الدائرة" ومعانا في تحطيم نفسية "أبو بربور" طلبت منه، كما كانت تطلب من كل المعتقلين اليساريين نشر بيان استنكار لـ"الحزب الهدام" في صحيفة الوطن الأولى الأوسع انتشارا.

لم يكن في وسع "أبو بربور" أن يرفض طلب "الدائرة" فنشر في اليوم التالي بيانه الاستنكاري:" أنا المدعو فلان الفلان استنكر الحزب الشيوعي وأفكاره الهدامة، وأعلن إخلاصي وولائي لجلالة الملك وحكومته الرشيدة"، بغض النظر عمن كان يرأس الحكومة حينها.

بعد الاستنكار لم يعد "أبو بربور" يجرؤ على النظر في عيون رفاقه، ولا في عيون الناس، الذي كان إلى ما قبل أسبوع واحد يوبخهم ويؤنبهم لأنهم لا يعون مصالحهم الطبقية، ولا يخرجون شاهرين سيوفهم في وجه السلطان، كما خرج الصحابي "أبو ذر الغفاري" الذي قرأ عنه "أبو بربور" في الجامعة، عندما سجل مساقا في "كلية الشريعة" لرفع معدله التراكمي، الذي تدنى بشدة بسبب "نضاله الطبقي" وتكريس جل وقته للحزب.

بالمناسبة، كان "أبو بربور" معجباً أيضا بتجربة "الحزب الشيوعي السوداني"، الذي كان قائده "عبد الخالق محجوب" إماما لمسجد، وقد اقتنى "أبو بربور" كتاب الراحل حسين مروة "النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية"، كما أعجب كثيراً بـ"الشهيد مهدي عامل" وبأفكاره، فقد كان يعتقد انه قادر على "تأصيل الفكر الماركسي" في التربة المحلية، استناداً إلى التجربة السودانية وقراءة النزعات المادية في الفلسفة الإسلامية.

وكان "أبو بربور" يعتقد أن بالإمكان كسب قلب الطبقة العاملة الأردنية من خلال "دمج أصالة التراث بمعاصرة الماركسية".

خلال اعتكافه الإجباري عن أعين الناس والرفاق بعد "الاستنكار" او "التساقط"، سيان، انكب "أبو بربور" على مراجعة أفكاره، فقرأ غالب هلسة وابن خلدون وديفيد هارفي وبعضا من دفاتر انطونيو غرامشي، وكان ايام "الحزب"، اصلا، قرأ في الاجتماعات كمادة فكرية كتاب "أصول الفلسفة الماركسية"، وكتاب "ما هي المادية الديالكتيكية"، وغيرها من كتب سلسلة "دار التقدم"، التي كانت تصدرها لتبسيط الماركسية على طريقة تعلم "الانكليزية بدون معلم".

وهكذا صار في جعبة "أبو بربور" عددا لا بأس به من "المفاهيم" كـالعصبية، والثورة الفلاحية، وقبلها كان تعلم "مفاهيم" اخرى كاللنيوليبرالية، والكمبرادور، والطبقة الوسطى، والكتلة، والهوية، التسوية التاريخية وغيرها.

وعندما نسيت الناس، او، عندما انقلبت الموازين، وصار الجبان يزاود على المناضل ويصفه بـ"الميليشايوي" عاد "أبو بربور" للظهور مجددا وهو يلبس نظارات "كعب الكوباية" دليلا على "ثقافته"، مسلحا بعدته الجديدة، فصار يكتب بشكل شبه يومي منظراً على الناس.

ووضع عدته الجديدة في خدمة عقده ونواقصه، وصار يركب من هذه المفاهيم "تحليلات نظرية"، كاملة، أو هكذا يعتقد، تركيبا عشوائيا، كما يفعل في تركيبه للتعابير لتخرج شعرا لطمياً.

باختصار فان "أبو بربور" أصبح مثل قاطع الطريق "بروكستين" في الأسطورة، الذي كان يقطع أوصال ضحاياه للتتناسب وحجم السرير، فصار صاحبنا "أبو بربور" يتعامل مع الواقع على كيفه، يقطعه، ويفكه ويركبه بما يلاءم عدته الجديدة من المفاهيم التي عف عليها الزمان.

لكنه، يبدو "أبو بربور" مرتاحاً للنتيجة التي وصل اليها، وتعويضه عن فشله في الشعر والقصة والرواية بان أصبح منظراً يسارياً،،،

في زمان، لا يقرأ فيه العربي سوى صفحة واحدة في العام، ويقف العشرات من الأمين مبهورين بلمعان المفاهيم الرنانة، والرطانة غير مفهومة، والكلمات التي لا تعني شيئا في المسيرة الكبرى، بحسب جورج اورويل.

وفي زمان التوحش، حيث الردة إلى أكثر أشكال التشكيلات الاجتماعية بدائية صار لـ"أبو بربور" مريدين، والأعور بين العميان مفتح، ولمّا لا، في زمن صارت فيه دولة كمصر، أم الدنيا، تحتاج لرأس عصام الحضري،أو، قدم ابوتريكة ضد "بلد المليون شهيد"، لصناعة "هوية وطنية" عوضا عن مصانع حلوان، والسد العالي، والعبور العظيم، وسيد درويش ونجيب محفوظ واحمد زويل وجمال حمدان وسمير أمين...فكيف بنا نحن...

مراجعة...!

mohomar — Sat, 14 Nov 2009 10:33:32 +0200

منذ أربعة أشهر، أو أكثر، لم اشعر بأي لحظة كآبة. وربما لم اشعر حتى بلحظات حزن، أو، قلق...

الآن، اشك في كل ما كان يقال لي من الأطباء النفسيين، ربما، باستثناء صديقي الدكتور جمال الخطيب، من إنني مصاب بمرض "اضطراب الوجدان ثنائي القطب"،،،

اكتشفت أن تغيّر بعض الظروف، ومرور الوقت على بعض "الجراح"، والابتعاد قدر الإمكان عن الناس"الكارهين للحياة"، كفيلة بالخروج من أي أزمة.

المهم،،،

الآن، اشعر أنني استعدت توازن نفسي افتقدته طويلا، وصرت أكثر تصالحا مع النفس،،،

خلال الأيام الأخيرة التي قضيتها في البيت بسبب رجلي "المشعورة" تذكرت بعضا مما كان يقال عن مدونتي، وعن أنها مدونة "كئيبة"،،،

حاولت أن أعود لقراءة تدويناتي السابقة، خاصة في أكثر لحظاتي سوادا، لكنني خفت الصحيح من هذه العودة،،،

أكثر ما خفت منه أن أكون قد كتبت بلغة سوداوية جدا، لغة كارهة للحياة والناس، لغة تتميز بالتذمر والشكوى،أو، على طريقة متلازمة الصراخ الطفولي...

صحيح أنني أميل إلى النقد الاجتماعي، لكن هناك فرق كبير بين ان أمارس هواية "الصراخ" والبكاء، وإشاعة السوداوية وكراهية الحياة والناس وبين النقد، أو، الكتابة عن "القاع" والمهمشين،،،

المشكلة أنني كنت ولا زلت، إلى حد ما، لا ادقق كثيرا فيما اكتب، ولا اقرأ ما اكتب إلا نادرا، لذلك خفت من العودة إلى التدوينات السابقة، خفت ان أكون أوغلت في النقد حد الكراهية...

اذكر انني كتبت ذات مرة انني لن أعود إلى كتابة مدونات كئيبة، لكني عدت ولم أفِ بوعدي،

أيا يكن، يقال ان "النصوص ملك القارئ" له ان يقرءاها ويؤولها بحسبه، لذلك اترك مدونتي للناس، واعتقد ان الكثيرين منهم حكم عليها وانتهى الامر، وقضى الله امرا كان مفعولا...

لا علينا،،،

علمتني تجربة السنوات الأخيرة، أن لا أثق كثيرا في الأطباء النفسيين،،،

قبل سنوات كانت الناس تخشى زيارة الطبيب النفسي، وتعتبر الأمر مشينا، وكان هناك خلط بين الحالات النفسية والأمراض النفسية والعقلية،،،

غير أن الحال اختلف، ربما بتأثير العولمة، وبرامج دكتور فيل، فصار الذهاب للطبيب النفسي "موضة"،

وصار البعض منا يفعل كما فعلت انا في مرات كثيرة يشتري أدوية مضادة للكآبة مثل البروزاك ، أو، مهدئات، كما يشتري علبة بيبيسي...

وصارت الصيدليات ومستودعات الأدوية، الساعية للربح، تبيع الناس هذه العقاقير بدون أي وصفة، أو، تدقيق...

بالمناسبة، قبل اسبوع حاولت ان اشتري دواء لأحد الأصدقاء فابلغني الصيدلي بتلقيهم تعليمات مشددة تقضي بعدم بيع مثل هذه العقاقير بدون أي وصفة طبية حديثة،، وهذا أمر جيد. بس انشالله ما يكون لخدمة الأطباء وفقط...

المشكلة ان الأطباء النفسيين صاروا يعتمدون أكثر ما يعتمدون على الأدوية، وصار الطبيب النفسي ايده والوصفة حتى قبل ان يستمع لشكوى المريض،،،

وبعض الأطباء يصفون أصنافا محددة فقط بحسب مستودع الأدوية الذي "يسمسمرون" لأجله، دون حتى التدقيق بقدرة المريض على شراء هذا الصنف او ذاك،،،

بصراحة، انا بكتب عن حالتي فقط، فلست ضد الطب النفسي، ولست ضد الأدوية، لكن ما اكتشفته انني كان يجب ان ادقق كثيرا قبل أن ابدأ ببلعة أدوية غالية الثمن بدون مسوغ حقيقي....

أربعة أشهر، أو، أكثر قليلا، وأنا أضع نفسي تحت رقابة حقيقية، اكتشفت خلالها انني لا أعاني من مشكلة حقيقية،،،

لم تتغير ظروفي المادية كثيرا، فما كان لي، ما زال لي ، فلا زلت املك عملا مستقرا، ودخلا ثابتا يكفيني ويكفي أسرتي، وضمان اجتماعي وتأمين صحي ورقم ضريبي،،،

ولم تتغير ظروف معيشتي اليومية، فما زلت حراَ طليقا إلى أقصى ما يتيحه العيش في ظل مجتمعنا، لكني أصبحت أكثر قدرة على تحديد درجة اقترابي، أو، ابتعادي عن الناس..

الصحيح انني جعلت بيني وبين الناس شعرة، كشعرة معاوية بن ابي سفيان :"شعرة ما انقطعت، كانوا إذا مدّوها أرخيتها، وإذ أرخوها مددتها"....

الأفضل قول محمود درويش: وأنت حر حين تُنسى"، وبعض الناس التي كانت تسبب لي تقلبات نفسية، قد لا تكون نسيتني لكنها صارت اقل تمسكا بي.. فصرت أكثر حرية...

على كل، لا اعرف كيف صار شكل تدويناتي الأخيرة، والصحيح ان رغبتي في الكتابة صارت اقل كثيرا، وحياتي على كل ما فيها من حرية صارت روتينية كثيرا، باستثناء امر واحد لن اكتب عنه الان..

بس مع ذلك الوضع افضل الان حتى لو توقفت هذه المدونة او تحولت إلى مدونة ثقيلة دم...

مش مختلف عليه...!

mohomar — Thu, 12 Nov 2009 12:43:59 +0200

الوضع أصبح، بمعنى صباح، مختلف قليلا ع ما كان عليه قبل اليوم السابق. لقد صار بإمكاني التحرك في "أرجاء" البيت...

على أن كلمة "أرجاء"، التي اعتدتها من كليشات اللغة، حيث يقال، مثلا، أربع أرجاء المعمورة، هي في النهاية مفردة اكبر كثيرا من أن تستخدم لبيت تبلغ مساحته الكلية مائة وسبعة وأربعون مترا فقط لا غير...

هذا إن حسبنا مساحات التهوية والخدمات، أما إذا أنقصناها، فان المساحة الإجمالية تنزل إلى مائة وسبعة وعشرين مترا...

صحيح، ما هي الفكرة من أن يخالف العدد المعدود في اللغة العربية؟ هذا سؤال حيرني أكثر من حيرة "حمار بوريدان"، ذلك أن سليقة الناس تقضي التطابق...

في هذه المساحة يعيش أربعة أفراد، ولو قمست المساحة على عدد الأفراد، بمعنى الكثافة السكانية، لصرت شاكرا، وصارت كلمة أرجاء قابلة للاستخدام في حالة البيت، خاصة لو قارنت هذه الكثافة مع قطاع غزة مثلا،،،

ثم ان البيوت بسكانها، وناسها، والجنة بلا ناس ما بتنداس،،،

والبيت، الذي انا فيه الان، بيت الجبل، اشتريته بالتقسيط عبر البنك، وأسدد أقساطه شهرا بعد شهر لمدة خمس عشرة سنة،،، والسنة هنا وجب استخدامها لأن بعض النحويين العرب يعتبر استخدامها "لزاما" في وصف العجاف من السنين، كما وردت في السبع سنين العجاف في "سورة يوسف"، فيما تستخدم مفردة "عام" في وصف الأعوام الخصبة...

طيب،،،

ماذا لو ان هذا البيت الذي شقيت في سبيل شرائه احتله آخرون، وسلبوني اياه عنوة ولم اعد قادرا على دخوله، ناهيك عن التجوال في أرجائه،،،

وماذا لو تم هذا الأمر في حالة "فرهود" مثلا. فرهود تعني فوضى، كما حصل في العراق بعد الاحتلال الأميركي مباشرة أو في منتصف أربعينات القرن الماضي،،،

والفرهود حالة ليست مستحيلة، بل هي قابلة للتحقق، وهي قائمة فعلا، على الصعيد العالمي، ولها انعكاسات واضحة على الصعد الإقليمية والقطرية، وهناك من اخترع لها نظريات مثل"الفوضى البناءة"، وبررها بنظريات عملية كنظرية "اثر الفراشة"، أي اللامتوقع، والشواش...

من المعيب إلقاء الدرر أمام الخنازير....

الفوضى، ممكن ان تنجم بسبب حرب اهلية، كما كان عليه الوضع في لبنان لمدة خمس عشرة سنة عجاف،،،

وممكن ان تنجم عن الاحتلال، وعن تراجع سيادة القانون وسقوط الدول والامبراطوريات وتسبب النزاعات والمشاجرات والعنف الاجتماعي، حيث يرتد الانسان الى حالة "بهيمية" خالصة، وتتغلب فيه غريزة البقاء، باي ثمن، على ادميته،،،

الحال، ان الانسانية هشة الى درجة كبيرة، وقد مرت الناس بحالات فرهود كثيرة، ولا تزال، وبعض هذه الحالات نجم ايضا عن انتشار الامراض والاوبئة،،،

في روايته التي نال عليها "نوبل للاداب"، يصف الكاتب الوجودي الفرنسي البير كامو حالة الفوضى في مدينة "وهران" الجزائرية، بعد انتشار وباء "الطاعون" فيها ، اربعينات القرن الماضي...

والامر ليس بعيدا عن رواية البرتغالي خوسية ساراماغو، صاحب نوبل، العمى"،،،،

على كل، ليس البير كامو هو الوحيد الذي كتب عن الإنسان في اشد حالات الفوضى والمحنة، لكني عندما كنت أقرأ رواية "العمى"، كنت اتذكر رواية كامو "الطاعون"،،،

اما سبب تذكري هذه الرواية فلأن ساراماغو في "العمى" يتخيل مرض غريب، يضع الانسان العادي، مثل فرانز كافكا، في اشد الحالات اللاعقلانية وغير الطبيعية ليعرف كيف سوف يتصرف،،،

فاذا كان ساراماغو عمد الى تخيل وباء، فان البير كامو كتب عن واقعة وباء حقيقية، وهكذا فإن أسوأ كوابيس رواية "العمى" يمكن ان يصبح حقيقة، وهو حقيقة نعيشها بالفعل اصلا...

في رواية ساراماغو، يصاب سكان مدينة ما بحالة عمى مفاجئة، غير معروفة الاسباب، عمى ابيض، من نوع غريب، ومع ان العمى ليس مرضا ينتقل بالعدوى، الا انه في الرواية معد وسريع الانتشار...

الرواية التي تتكون من نحو 400 صفحة تبدأ بإصابة فرد واحد بالمرض أثناء توقفه بيسارته على شارة مرور، فيخلق حالة فوضى عابرة سرعان ما تنتهي بتطوع احدهم لقيادة سيارة "الأعمى" وتوصيله الى البيت..

لا شك أنها بداية "غريبة" لكنها تشعر بالإحباط، فكيف سيملأ ساراماغوا 400 صفحة من استهلال كهذا،،،

لكن ساراماغو لا يطيل كثيرا، فتبدأ أحداث الرواية تتدفق بسرعة مع سرعة انتشار المرض، فيزول الإحباط، وامسك بالرواية بقراءة متلهفة لمتابعة أحداثها الكثيرة...

ما علينا،،،

رواية ساراماغو تم تحويلها إلى فيلم أيضا، لكني فضلت القراءة أولا على مشاهدة الفيلم الذي لم يف الرواية حقها، بحسب النقاد...

مع انتشار العدوى في المدينة، التي ليس لها اسم أو ملامح محددة، كما هي شخصياتها، تدب الفوضى بين البشر، وتنكشف الطبيعة الإنسانية الهشة جدا، وترتد الناس إلى غرائزها، ويصبح البقاء على قيد الحياة، مهما كانت هذه الحياة بائسة وتعيسة وقاسية، باي ثمن هو الهدف فقط، ويصبح الإنسان، وخاصة الرجل مستعدا للتضحية بكل شي، ماله، ونسائه وكرامته في سبيل البقاء على قيد الحياة فقط، مع إنها حياة أصعب من الموت نفسه...

المرأة والحب، هما من سوف ينقذ البشرية أخيرا من فوضاها ويعيد للناس البصر. لكن كيف ستتصرف الناس بعد أن مرت بهذه المحنة، لا يجيب ساراماغو على هذا فينهي الرواية مؤكدا على الفرق بين ان تنظر وان ترى...

وحسن فعل، فالإنسان لا يستفيد أبدا من تجاربه وهو على رأي نظرية نيتشه "العود الأبدي" التي استخدمها ميلان كونديرا في روايته "خفة الكائن التي لا تحتمل" لديه نزعة ذاتية للتدمير وتكرار المآسي الى ما لا نهاية، حيث لا ضوابط لحريته، وكأن تكرار هذه المآسي هو الشرط الوحيد لبقاء الإنسان،،،

قراءة روايات ساراماغو امر ليس فيه الكثير من التسلية، بل ربما يحتاج لجهد، فله أسلوب خاص جدا يعتمد فيه على الجملة الطويلة التي تقطع النفس احيانا، كما انه لا يعمد الى تقطيع حوار الشخوص، ويدرج الحوار ضمن الجمل مستخدما علامات الترقيم والأحرف الكبيرة في لغته البرتغالية في النص الأصلي لتميز الحوار، لكن في الترجمة العربية يحتاج القارئ إلى جهد مضاعف...

المهم،،،

بعد قراءتي لرواية ساراماغو تخيلت لو أن كاتبا عربيا أراد أن يصف واقعنا، فوضانا، ربما كان سوف يختار "الطرش"، الصمم، كمرض بدل العمى، اعتقد اننا امة من الطرشان...

ما علينا،،،

بدأت بالبيت، والتحرك في أرجائه بحرية، دون ان أكون مصابا بكسر في رجلي بسبب حفرة الأمانة، أو، مصابا بالعمى، احتاج لتحسس وتلمس طريقي أو لمساعدة الآخرين، كما هو حال عميان الرواية،،،

على أي حال،،،

عندما كنت في لبنان، وقد شهدت السنين الاخيرة من الحرب الاهلية، كان تأمين البيت هو اكثر شؤون الحياة صعوبة،،،

يمكن اغلب الاعمال الروائية اللبنانية التي تناولت الحرب، مثل رواية رشيد الضعيف، تقنيات البؤس، اسهبت في وصف واقع البيوت عندما تحل الفوضى ويسود الخراب،،

انا عم ركز ع البيت شوي، لانني، ولاول مرة احشر في البيت مثل هذه الحشرة، ما جعلني افكر كثيرا فيه، واتمعن فيه اكثر..

ورواية ساراماغو تصف واقع بيوت المدينة بعد ان حل فيها الخراب وانتشرت الفوضى، ولم يعد احد قادرا على الوصول الى بيته براحة، وان وصل فسوف يجده محتلا من اخرين، او تسوده الفوضى والخراب...

على كل، الانسان كائن غريب، يمكن ان يهدم في لحظة ما تعب في بنائه سنوات واعوام، وهو يهدم بحجة حماية انجازاته،،،

البيت الذي انا فيه الان، بيت الجبل، الذي تعبت في شرائه ولا زلت ادفع اقساطه، هجرته بعد عام فقط من اقتنائه بسبب الطلاق، وذهبت اتشنشط في البيوت المستأجرة،،،

والانسان لا يعجز عن خلق الاختلاف والشقاق ليبدأ عملية الهدم...